愛默生是十九世紀(jì)美國哲學(xué)家，在他的時(shí)代的一次”公眾投票“中，他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)美國最著名的兩三位作家之一，他的主要成就在他的哲理味濃郁的散文方面。
他那飽含哲理的思想火花，被認(rèn)為是推進(jìn)美國崛起的時(shí)代最強(qiáng)音，歷屆美國總統(tǒng)都對其推崇備至，林肯，羅斯福，奧巴馬等美國總統(tǒng)都將愛默生的著作當(dāng)做他們的必備枕邊書。
本書精挑細(xì)選出最能代表愛默生大師思想精髓的200多句話，把艱深晦澀的經(jīng)典著作轉(zhuǎn)化為人人都能領(lǐng)悟的極簡哲思，將人類最頂級的智慧無損耗、無障礙地傳遞給日理萬機(jī)的現(xiàn)代讀者。
作者簡介：
愛默生是十九世紀(jì)美國哲學(xué)家，在他的時(shí)代的一次”公眾投票“中，他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)美國最著名的兩三位作家之一，他的主要成就在他的哲理味濃郁的散文方面。其作品跨越時(shí)代，深刻地影響了現(xiàn)代人的生活方式。
哲空空，每月28號還房貸的“哲學(xué)家”，著有詩集《我知道結(jié)研所和交干院之間有幾站》
目錄：
第一章?lián)碛腥澜?br/> 第二章從不絕望，勇敢面對一切困難
第三章真正的人必能自強(qiáng)自立
第四章永不止步，在無常中追逐永恒
第五章宇宙的存在就是為了讓人們的心靈不受傷害
第六章所有美的事物都不會死去
第七章用人生的教訓(xùn)來提升自己
第八章仔細(xì)品味人生的每一段時(shí)光
哲空空謝幕詩
附錄：你不知道的《瓦爾登湖》
說到梭羅這個(gè)人，繞不過“瓦爾登湖”，既然繞不過，那咱們就游過去吧。
這位寫了一輩子散文的老兄，終其一生只出版了《瓦爾登湖》和《河上一周》兩本書，賣得也不怎么樣，那時(shí)候人們沒太把梭羅當(dāng)回事兒，覺得他就是愛默生的一個(gè)follower，性格怪癖，喜歡往小樹林里鉆，因此人們給梭羅腦門上貼了個(gè)標(biāo)簽：“主流社會的棄兒”。
梭羅跟卡夫卡、梵高這些天才倒霉蛋一樣，都是生前寂寞死后封神，在梭羅死后幾十年，人類工業(yè)文明的火車頭駛?cè)?0世紀(jì)時(shí)，他的價(jià)值才逐漸為人們所知。托爾斯泰、甘地、馬丁路德金都深受其影響，詩人海子在山海關(guān)鐵路臥軌自殺時(shí)，隨身帶了四本書，其中一本正是梭羅當(dāng)年賣不出去的滯銷書——《瓦爾登湖》。海子還寫過一首名為《梭羅這人有腦子》的長詩，里面有一段是這么寫的：
梭羅這人有腦子
梭羅手頭沒有別的
抓住了一根木棒
那木棍揍了我
狠狠揍了我
像春天揍了我
在這節(jié)詩中，梭羅隨手拿起木棒，揍了海子，這個(gè)畫面讓人想起禪宗里的“棒喝”公案：南派禪宗推崇頓悟，經(jīng)常在門下弟子思考某個(gè)問題時(shí)，冷不丁地用木棒狠敲他們，如果時(shí)機(jī)掌握得準(zhǔn)，弟子就能頓悟，這就是所謂的“禪宗棒喝”。海子的意思是，梭羅的思想如禪宗棒喝那般，讓他頓悟。
寫完“頓悟”這段，海子繼續(xù)寫道：
梭羅這人有腦子
看見湖泊就高興
看見湖泊就高興，沒有懸念，必然用的是梭羅跟瓦爾登湖的典故（單論詩歌，這種用典當(dāng)然是夠俗套的）。海子似乎忽略了一個(gè)可怕的事實(shí)：一個(gè)看見湖泊就高興的人，是很容易腦子進(jìn)水的，而被一個(gè)腦子可能進(jìn)過水的人棒喝，是有危險(xiǎn)的。從整首詩可以看出，梭羅之于海子，是燈塔，是標(biāo)桿，如果這種“燈塔”和“標(biāo)桿”的作用只在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里，自然是無甚大礙，但要是知行合一地反映在生活中，那就要警惕了。海子的自殺，有的說是因?yàn)榫穹至眩械恼f是詩歌美學(xué)上的殉道，還有的說是源自弗洛伊德理論中的“死本能”，但不論哪種說法，都無法否定一個(gè)人的自殺，是跟其自身的思想意識相關(guān)聯(lián)的。海子是一個(gè)活在精神世界里的人，有一種近乎宗教狂熱的氣質(zhì)，而梭羅的超驗(yàn)思想，也許正是他精神堡壘中的重要基石之一。
無獨(dú)有偶，西恩潘導(dǎo)了一部名為《荒野生存》的電影，電影主人公克里斯多夫是一個(gè)超驗(yàn)主義者（梭羅的信徒），大學(xué)畢業(yè)后，他舍棄了自己的全部財(cái)產(chǎn)，攜一本《瓦爾登湖》來到阿拉斯加的茫�；囊爸校w驗(yàn)回歸自然的生活，四個(gè)月后，人們在一輛廢棄的公交車上，發(fā)現(xiàn)了他腐爛的尸體。這部電影是根據(jù)真人真事改編。
我們有必要重新審視梭羅的《瓦爾登湖》和他的“超驗(yàn)主義”思想。
超驗(yàn)主義思想的始作俑者是愛默生，愛默生曾是梭羅的良師益友兼長期飯票，但在梭羅的第一本書《河上一周》出版后，二人的關(guān)系一度緊張。事情是這樣的：愛默生把梭羅介紹給自己熟悉的書商，書商覺得梭羅這本書不好賣，提出讓梭羅自己承擔(dān)圖書的成本和風(fēng)險(xiǎn)，也就是“自費(fèi)出書”。書商不幸言中，書出版后沒幾個(gè)人肯花錢來買，梭羅背上了債務(wù)，在這種情況下，已經(jīng)是名人的愛默生拒絕當(dāng)“腰封小王子”，覺得這書寫的一般，沒有積極推薦。這件事只是倆人矛盾的發(fā)端和表象，此外，還有其更深層次的思想分歧。
在攜泰山超北海的愛默生眼里，梭羅顯然是過于厭世了，而梭羅則認(rèn)為愛默生背離了“超驗(yàn)主義”理想的初衷。
看到“超驗(yàn)主義”這個(gè)詞，也許有人會望文生義，認(rèn)為超驗(yàn)即是超出經(jīng)驗(yàn)之外，超驗(yàn)主義就是追求超常體驗(yàn)。從梭羅遁世瓦爾登湖等行為來看，他的確是在追尋一種背離主流價(jià)值觀的刺激和體驗(yàn)，按這個(gè)解釋，如果活在現(xiàn)在，梭羅有可能會為了追求超驗(yàn)，搞點(diǎn)大麻來抽，成為“監(jiān)獄風(fēng)云”的主角之一，然后在超驗(yàn)的幻覺下，寫一本類似《接近無限透明的藍(lán)》的暢銷書……
只不過這不是“超驗(yàn)主義”。
“超驗(yàn)主義”（transcendentalism）是神秘主義的一個(gè)分支，發(fā)軔于宗教改革，在中世紀(jì)，教會控制著人們的思想，人們要想跟上帝溝通，必須要借助于神父以及一系列繁冗復(fù)雜的宗教程序。壟斷導(dǎo)致腐敗，當(dāng)教會壟斷了人們的信仰，就滋生出種種齷齪和罪惡，比如源自舊約時(shí)代的“什一稅”，強(qiáng)制居民把總收入的十分之一捐給教會，理由是《圣經(jīng)》里有農(nóng)牧產(chǎn)品的十分之一歸上帝的說法。教會利用《圣經(jīng)》里的只言片語架空上帝強(qiáng)取豪奪，這個(gè)狀態(tài)貫穿整個(gè)中世紀(jì)，維持了近1000年。在薄伽丘的《十日談》中，塑造了很多滿口“哈利路亞”，卻誨淫誨盜惡事做盡的神父，當(dāng)時(shí)教會之腐敗墮落可見一斑。
宗教改革后，新興的清教徒鼓勵(lì)人們自行跟神溝通，無需讓教會和神職人員從中間插一杠子，這就斬?cái)嗔私虝母瘮≈�，把教會這個(gè)肆虐千年的“特大號老虎”關(guān)進(jìn)了籠子，也讓那些打著尊神的幌子誨淫誨盜的“宗教販子們”下了崗。
“超驗(yàn)主義”就是誕生在這個(gè)背景之下，需知英雄都是時(shí)勢造出來的，沒有宗教改革文藝復(fù)興的大環(huán)境，也就沒有愛默生和他的“超驗(yàn)主義”。
“超驗(yàn)主義”的核心觀點(diǎn)是：人能夠靠直覺超越感性和理性直接認(rèn)識真理。單看這句話，可能會覺得費(fèi)解，但聯(lián)系上文所說的宗教改革背景，就好理解了。每個(gè)人都有自己的直覺，可以跟上帝直接溝通，無需教會和神父這種“二道販子”和“中介”。
因?yàn)椤俺?yàn)主義”強(qiáng)調(diào)直覺的作用，多多少少會帶點(diǎn)神秘主義和浪漫主義的色彩，愛默生說過一句話：世界將其自身縮小成為一滴露水。在愛默生眼中，萬物都受“超靈”的制約，而人類的靈魂是與“超靈”一致的，這就大大提高了人在宇宙萬物中的地位，他的那句名言“相信你自己”既是超驗(yàn)主義者的座右銘，也是熱情進(jìn)取的美國文化的基礎(chǔ)。神說：凡信靠我的，我必把他安置在高處。而愛默生提著自己的頭發(fā)，以“超驗(yàn)主義”之名，把包括他自己在內(nèi)的全人類安置在了高處。
“相信你自己”，這句話現(xiàn)在聽來，很像勵(lì)志書里或某個(gè)仁波切說爛了的雞湯，但在愛默生那個(gè)年代，卻是振聾發(fā)聵的時(shí)代最強(qiáng)音。愛默生所在的19世紀(jì)，正是美國剛剛開始崛起的時(shí)候，在此之前，工業(yè)革命讓人類進(jìn)入到機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，而橫掃歐洲的法國大革命，則摧枯拉朽地摧毀了茍延殘喘的舊制度和舊思想，這二者為美國之崛起創(chuàng)造了絕佳的客觀條件。
就是在這個(gè)狀況下，愛默生的“超驗(yàn)主義”應(yīng)時(shí)而生，這種熱情開闊的思想正是美國人在美洲新大陸建立人類文明試驗(yàn)田的投影和反射。順勢而為的愛默生，趕上了好時(shí)候。
讀到這里，也許有讀者會有疑問：你說的是梭羅和瓦爾登湖，怎么扯這么遠(yuǎn)，又是愛默生，又是超驗(yàn)主義，又是宗教革命，又是美國崛起的。需知，要想真正了解一個(gè)事物，就必須把它放在彼時(shí)彼地的具體環(huán)境下來分析，并且了解它的來龍去脈，否則就只能是盲人摸象。因此，要想真正搞清楚梭羅和瓦爾登湖，就必須扯愛默生，扯超驗(yàn)主義，扯宗教革命，扯美國崛起……
言歸正傳，“超驗(yàn)主義”有三大特點(diǎn)，除了“超靈”和“相信你自己”之外，它還推崇自然，認(rèn)為大自然不僅僅是物質(zhì)的存在，而是“超靈”的象征，充斥著“超靈”的精神。梭羅身體力行地將超驗(yàn)主義“推崇自然”這一方面發(fā)揮到了極致。
以下是從梭羅著作中節(jié)選出的一段話：
光腳踏水時(shí)，我能看到水面下幾英尺處有成群的鱸魚與銀魚，大概一英寸長，連鱸魚的花紋都能看得一清二楚。我有時(shí)會覺得，這些魚也是不愿意沾染紅塵，才來這里生存的。
這段話基本體現(xiàn)了梭羅推崇自然和厭倦世俗生活的思想，愛默生稱其為“厭世者”并不為過。不過這段話里有一個(gè)問題：梭羅確實(shí)是不愿沾染紅塵的，但那些水里的魚也是不愿意沾染紅塵的嗎？這個(gè)問題并不像看上去那么容易回答，首先你要搞清楚，對于魚來說，“紅塵”是哪里？一個(gè)人厭倦紅塵，會去遠(yuǎn)離人群的地方，如果這個(gè)推理成立，那么同樣，一條魚厭倦紅塵，就應(yīng)該去遠(yuǎn)離魚群的地方，而不是像梭羅所描寫的那樣成群結(jié)隊(duì)地在水里游。當(dāng)然，你也可以說所謂紅塵，就是特指人多的繁華之地，而不是魚多的地方。但子非魚，又豈知魚之“紅塵”？或者換個(gè)角度，如果梭羅覺得一群魚在水里很快活，那么是否可以得出：魚應(yīng)該跟魚在一起，人也應(yīng)該跟人在一起的結(jié)論？
梭羅這段話在《瓦爾登湖》中，還算是比較溫和的，如果你一頁一頁地細(xì)讀，你會發(fā)現(xiàn)梭羅對整個(gè)現(xiàn)代文明基本是持否定態(tài)度的。他說多余的錢只能換來奢侈品，而心靈的必需品無需花錢購買；他說應(yīng)該取締所有商品房，每個(gè)人要自己動手建造房屋，下地干活，吃自己種植的糧食和蔬菜；他說人類已經(jīng)淪為自己工具的工具……
梭羅這種不無過激的反社會思想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)方興未艾的工業(yè)擴(kuò)張時(shí)代肯定不如愛默生的“相信你自己”討好，雖然他們同屬“超驗(yàn)主義”。如果說愛默生的思想是恰逢其時(shí)，那么梭羅則是“先知式”的。在他死后幾十年的世紀(jì)之交，他的思想才逐漸被人們所知，進(jìn)入20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了難以平復(fù)的傷痛，人們開始反思單純追求物質(zhì)財(cái)富增長的現(xiàn)代文明，這時(shí)梭羅如田園詩般的文字成了人類受傷靈魂的安慰劑。
一個(gè)活在當(dāng)下的現(xiàn)代人，如果對梭羅《瓦爾登湖》中的思想不假思索地全盤吸收，那就會出問題。你會覺得自己每天上班下班是毫無意義的奴隸一般的生活，會對整個(gè)城市文明失望乃至絕望，會極度向往世外桃源，找個(gè)鳥不拉屎的地方隱居起來……如果一個(gè)人真的知行合一地去實(shí)踐《瓦爾登湖》中的完美理想，那更是危險(xiǎn)的，就像《荒野生存》中那個(gè)拋尸荒野的年輕人。
在這個(gè)推崇“說走就走的旅行”的年代，假如你是梭羅的門徒，又不幸是個(gè)處女座，那該如何避免重蹈《荒野生存》中年輕人的悲劇呢？
其實(shí)跟《神雕俠侶》里能解情花之毒的斷腸草一樣，解藥就在毒藥旁邊，或者說解藥就是毒藥本身。雖然梭羅在《瓦爾登湖》中的文字里表現(xiàn)得很絕決，似乎要跟現(xiàn)代文明一刀兩斷，但他的身體很誠實(shí)，他選的隱居地點(diǎn)“瓦爾登湖”并不是一個(gè)鳥不拉屎的地方，離康科德市的直線距離只有1.32英里，差不多兩站地鐵站那么遠(yuǎn)，梭羅在瓦爾登湖附近蓋的小木屋，距離直達(dá)康科德市的公路只有200米（高德導(dǎo)航都醉了），更令人發(fā)指的是，梭羅的小木屋距離他的良師益友兼長期飯票愛默生的居所不足1英里，到他父母的居所，也只需步行十分鐘。當(dāng)時(shí)康科德市流傳著一則笑話：愛默生先生（夫人）搖響了晚餐鈴，梭羅從林中猛沖出來，手里拿著餐盤排在隊(duì)伍最前面。
英國作家王爾德說過一句話：“每種思想都危險(xiǎn)�！贝_實(shí)如此，每種思想都有它自身的局限，我們必須要學(xué)會獨(dú)立思考，同時(shí)讓自己的知識儲備豐富起來，以鑒別出它的好處和害處，為自己所用。一個(gè)人如果讀了《瓦爾登湖》，不加篩檢地全盤吸收，然后跑到一個(gè)鳥不拉屎的地方把自己玩死了，那又能怪誰呢？受某個(gè)人某本書的洗腦，跟從小受國家機(jī)器洗腦并無二致，即使經(jīng)典如《瓦爾登湖》，即使大家如梭羅。
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