春秋是中國歷史上的“軸心時(shí)代”，是了解中國傳統(tǒng)社會(huì)和思想的關(guān)鍵時(shí)期。《最雅的中國：春秋時(shí)代的社會(huì)與文化》從周族起源、周人建國、宗周覆亡和平王東遷出發(fā)，利用文獻(xiàn)和考古的“二重證據(jù)”，對(duì)春秋時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、列國爭(zhēng)霸、禮樂文明、祭祀禮儀、倫理觀念、喪葬制度、民族構(gòu)成、婚姻習(xí)俗和儒家教育等不同側(cè)面進(jìn)行了系統(tǒng)而又扼要的描述，為讀者揭示出一個(gè)豐滿生動(dòng)的“最雅的中國”。
作者簡(jiǎn)介：
目錄：
引言／001
赫赫宗周／003
世卿大族／019
大國爭(zhēng)霸／033
鐘鳴鼎食／061
敬天禮地／081
嘉言懿行／103
事死如生／119
華夷之辨／141
男歡女愛／I55
有教無類／177
結(jié)語／199
主要參考書目/202
延伸閱讀書目／204
目錄：
引言／001
赫赫宗周／003
世卿大族／019
大國爭(zhēng)霸／033
鐘鳴鼎食／061
敬天禮地／081
嘉言懿行／103
事死如生／119
華夷之辨／141
男歡女愛／I55
有教無類／177
結(jié)語／199
主要參考書目/202
延伸閱讀書目／204
后記/208前言 引言
1933年，國學(xué)大師錢穆開始在北京大學(xué)講授“中國通史”，六年后，該課講義以《國史大綱》為題出版刊行?歷來強(qiáng)調(diào)“對(duì)其本國以往歷史有一種溫情與敬意”的錢穆先生在書中寫下了這樣一段充滿感情的話?
春秋二百四十二年，一方面是一個(gè)極混亂緊張的時(shí)期;但另一方面，則古代的貴族文化，實(shí)到春秋而發(fā)展到它的最高點(diǎn)?春秋時(shí)代常為后世所想慕與敬重?大體言之，當(dāng)時(shí)的貴族，對(duì)古代相傳的宗教均已抱有一種開明而合理的見解?因此他們對(duì)于人生，亦有一個(gè)清晰而穩(wěn)健的看法?當(dāng)時(shí)的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢(shì)，則均重和平，守信義?外交上的文雅風(fēng)流，更足表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一般貴族文化上之修養(yǎng)與了解?即在戰(zhàn)爭(zhēng)中，猶能不失他們重人道?講禮貌?守信義之素養(yǎng)，而有時(shí)則成為一種當(dāng)時(shí)獨(dú)有的幽默?道義禮信，在當(dāng)時(shí)的地位，顯見超出于富強(qiáng)攻取之上?《左傳》對(duì)于當(dāng)時(shí)各國的國內(nèi)政治，雖記載較少，而各國貴族階級(jí)之私生活之記載，則流傳甚富?他們識(shí)解之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資后代敬慕者，到處可見?春秋時(shí)代，實(shí)可說是中國古代貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美?極高尚?極細(xì)膩雅致的時(shí)代?
而德國哲學(xué)家雅斯貝思在其名著《歷史的起源與目標(biāo)》中則把中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代描述成一個(gè)“軸心時(shí)代”，他說:
在公元前500年左右的時(shí)期內(nèi)，發(fā)生在公元前800至公元前200年精神過程中，似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心，正是在那個(gè)時(shí)代，才形成今天我們與之共同生活的這個(gè)“人”?我們就把這個(gè)時(shí)期稱作“軸心時(shí)代”吧，非凡的事件都集中發(fā)生在這個(gè)時(shí)期?在中國，孔子和老子非�；钴S，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子?莊子?列子和諸子百家都出現(xiàn)了?
雅斯貝思認(rèn)為這個(gè)“軸心時(shí)代”是如此的重要，這是因?yàn)?
前軸心期文化，像巴比倫文化?埃及文化?印度河流域文化和中國土著文化，其本身可能十分宏大，但卻沒有顯示出某種覺醒的意識(shí)，古代文化的某些因素進(jìn)入軸心期，并成為新開端的組成部分，只有這些因素才得以保存下來?
人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力?
那么，究竟是什么如此地吸引錢穆先生，讓他對(duì)春秋時(shí)代這樣地欽慕與向往?春秋時(shí)代究竟是怎樣一個(gè)“極優(yōu)美?極高尚?極細(xì)膩雅致的時(shí)代”?而對(duì)于亞斯貝思來講，又為什么會(huì)視中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)代為人類文明史中一個(gè)承前啟后的“軸心時(shí)代”?
春秋時(shí)代的魅力究竟在哪里?這正是本書想要揭示的內(nèi)容?
赫赫宗周
要了解春秋時(shí)代的社會(huì)與文化，還需要從頭說起——從周人的
起源和建國說起?周是起源于中國西北地區(qū)的一個(gè)古老部落，周人的始祖名
棄，他的誕生頗有些神秘色彩?《史記.周本紀(jì)》記載:
周后稷，名棄?其母有邰氏女，曰姜原?姜原為帝嚳元妃?姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者?居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之?姜原以為神，
有邰氏少女姜原在腳踏巨人的足跡之后就有了身孕，這自然是一種傳說，它所反映的其實(shí)是史前母系社會(huì)的生活狀況，當(dāng)時(shí)人們只知其母而不知其父，一些重要人物的誕生在日后就被人為地增加了神秘色彩?
兒子出生后，姜原把他拋棄在閭巷之中，但牛馬經(jīng)過時(shí)都有意
避開他;姜原又把他扔到山里，結(jié)果又被人發(fā)現(xiàn)抱回來;隨即又拋
棄在冰面上，結(jié)果一群鳥兒飛來覆蓋在他身上為之取暖?這些異象終于感化了母親姜原，于是把兒子抱回?fù)狃B(yǎng)?因?yàn)閹状稳匾獊G棄他，就索性給他取名為棄?
棄擅長農(nóng)事，兒時(shí)就以種樹?麻?谷菽為游戲，長大后更是“相地之宜”而廣為稼穡，所以帝堯就任命棄當(dāng)他的農(nóng)師?帝舜即位后，又把棄的母族舊地邰(今陜西武功縣)分封給他，并賜號(hào)后稷，賜姓姬?
后稷死后，他的兒子不窋即位，這時(shí)夏朝已經(jīng)建立?由于夏代德政不興，農(nóng)業(yè)荒廢，不窋只好率其部落眾人“奔戎狄之間”?又過了幾代人，公劉當(dāng)了周部落的首領(lǐng)，盡管這時(shí)周人還依然生活在戎狄之間，但公劉繼承祖業(yè)，“務(wù)耕種，行地宜”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，周人力量得到長足的發(fā)展，“周道之興自此始”(《史記.周本紀(jì)》)?
在商代晚期的時(shí)候，公亶父做了周人的首領(lǐng)?公亶父是一位極有作為的領(lǐng)袖，他一方面繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，積蓄力量，另一方面又廣修德政，使得四方部落多來歸順?由于這一時(shí)期周人仍然和戎狄雜
膴膴周原
廣義上的周原泛指今關(guān)中平原的西部，包括千河以東?漆水河以西?渭河以北和岐山以南的狹長區(qū)域，東西綿延七十余公里，南北寬約二十多公里，涵蓋陜西省鳳翔?岐山?扶風(fēng)?楊陵?武功五縣(區(qū))的大部分，并兼有寶雞?眉縣?乾縣?永壽四縣的小部分?考古學(xué)上所說的周原遺址則主要包括今扶風(fēng)?岐山兩縣北部岐山以南的地區(qū)，東西寬約6公里，南北長約5公里，總面積約30平方公里?
周原鳳雛村甲組基址復(fù)原圖
鳳雛甲組宮殿基址于1976年發(fā)現(xiàn)于陜西省岐山縣京當(dāng)公社鳳雛村，處于周原遺址的核心區(qū)域?基址坐北朝南，南北全長46米?東西寬32.6米?這組建筑以殿堂為中心，圍繞著殿堂和南北中軸線，合理地安排了庭?房?門?廊?階?屏等單體建筑，是了解西周時(shí)期貴族居所及相關(guān)禮儀活動(dòng)的重要資料?據(jù)研究，這組建筑物大約建成于西周早期，至西周中期廢棄，其使用者很有可能是居住在周原遺址的殷遺民?
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