《與魯迅面對(duì)面》為錢(qián)理群教授發(fā)表“向?qū)W術(shù)界告別，向青年告別”以后的最新文章結(jié)集，是錢(qián)理群正襟危坐的學(xué)術(shù)著作之外的“胡思亂想，胡說(shuō)八道”，是為“退思錄”之七。全書(shū)縱論魯迅與當(dāng)代中國(guó)、青年志愿者、中學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新、農(nóng)民工、知識(shí)分子本分等問(wèn)題�！杜c魯迅面對(duì)面》體現(xiàn)了錢(qián)理群深廣的憂(yōu)慮，不合時(shí)宜的提醒，把自己“燒在里面”的解剖，以魯迅為原點(diǎn)重新思考當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)與未來(lái)，力圖超越現(xiàn)實(shí)，呼喚生命的意義，堅(jiān)守知識(shí)分子的本分。
《與魯迅面對(duì)面》收入廣東人民出版社“百家小集”書(shū)系——口袋中的百家講壇，思想界的小集大雅。
云集學(xué)人，結(jié)集最新思想隨筆，與知識(shí)分子面對(duì)面。
作者簡(jiǎn)介：
錢(qián)理群，1939年1月生于四川重慶，祖籍浙江杭州。1960年北京大學(xué)畢業(yè)，1978年考取北京大學(xué)中文系研究生，師從王瑤、嚴(yán)家炎先生攻讀現(xiàn)代文學(xué)，1981年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年留校任教，先后任北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)。2002年退休。主要著作有《心靈的探尋》《周作人傳》《1948：天地玄黃》《與魯迅相遇》《論北大》《魯迅九講》《追尋生存之根：我的退思錄》《我的精神自傳》《生命的沉船》等。
目錄：
輯一.與魯迅面對(duì)面
002活在當(dāng)下中國(guó)的魯迅
026在高中與魯迅相遇的意義——王廣杰主編《在高中與魯迅相遇》序
輯二.給生命以意義
048給生命以意義——談“靜悄悄的存在變革”
081青年朋友，你們準(zhǔn)備好了嗎？
099我們需要這樣的反思和試驗(yàn)——區(qū)紀(jì)復(fù)《愈少愈自由——鹽寮樂(lè)修二十年》序
105尋找城市的根，重建城市與鄉(xiāng)村、自然的聯(lián)結(jié)——讀“留城青年故事”的感想
114提高農(nóng)民工的文化自覺(jué)——《平民教育人文讀本》總序
121如何建立“文化身份自信”——給“新農(nóng)民工”的一封信
130最適合堅(jiān)守的人——讀田帥軍的《這里，有我！》
輯三.堅(jiān)守知識(shí)分子的本分
156尋找共同底線(xiàn)，堅(jiān)守知識(shí)分子本分——在秦暉《共同的底線(xiàn)》出版座談會(huì)上的講話(huà)輯一.與魯迅面對(duì)面
002活在當(dāng)下中國(guó)的魯迅
026在高中與魯迅相遇的意義——王廣杰主編《在高中與魯迅相遇》序
輯二.給生命以意義
048給生命以意義——談“靜悄悄的存在變革”
081青年朋友，你們準(zhǔn)備好了嗎？
099我們需要這樣的反思和試驗(yàn)——區(qū)紀(jì)復(fù)《愈少愈自由——鹽寮樂(lè)修二十年》序
105尋找城市的根，重建城市與鄉(xiāng)村、自然的聯(lián)結(jié)——讀“留城青年故事”的感想
114提高農(nóng)民工的文化自覺(jué)——《平民教育人文讀本》總序
121如何建立“文化身份自信”——給“新農(nóng)民工”的一封信
130最適合堅(jiān)守的人——讀田帥軍的《這里，有我！》
輯三.堅(jiān)守知識(shí)分子的本分
156尋找共同底線(xiàn)，堅(jiān)守知識(shí)分子本分——在秦暉《共同的底線(xiàn)》出版座談會(huì)上的講話(huà)
163保衛(wèi)探索真理的權(quán)利——在《國(guó)士——牟宜之傳》出版座談會(huì)上的講話(huà)
168不可遺忘的歷史——我讀《告別未名湖——北大老五屆行跡》
182“他山之石”引發(fā)的思考
189贊“胡說(shuō)八道老來(lái)風(fēng)”——在《林鵬隨筆》出版座談暨學(xué)術(shù)討論會(huì)上的講話(huà)
“與魯迅面對(duì)面”，這一直是我的生命、寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)。我始終覺(jué)得魯迅就在身邊，和我、我們一起觀察、思考、評(píng)論當(dāng)代中國(guó)。我總是從魯迅那里得到啟發(fā)，然后，接著往下講。于是，就有了這樣的討論：如何認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的國(guó)情？怎樣看待中國(guó)的改革？如何對(duì)待“民族主義”？中國(guó)的希望在哪里？還有，“中學(xué)生與魯迅相遇的意義”……
——錢(qián)理群
活在當(dāng)下中國(guó)的魯迅
我們現(xiàn)在正處在一個(gè)社會(huì)大危機(jī)、大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，也是一個(gè)思想空前活躍，也空前混亂的時(shí)代。每一個(gè)人關(guān)心時(shí)事，喜歡思考的人，都充滿(mǎn)了焦慮，困惑和迷茫。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，怎樣把握中國(guó)的未來(lái)發(fā)展，即“中國(guó)向何處去”，更重要的是，“我們?cè)趺崔k”都成了回避不了的問(wèn)題。我們當(dāng)然不能限于空談，也不能一味發(fā)牢騷，在這個(gè)時(shí)候，就特別需要對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)具有解釋力和批判力的思想理論資源。魯迅的思想正是在這樣的時(shí)代要求下，顯示出它的特殊意義和價(jià)值。這些年我一直帶著這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，去重讀魯迅著作，突然發(fā)現(xiàn)魯迅的許多精彩論述，讓我眼前一亮，茅塞頓開(kāi)，引發(fā)了許多思考。下面就具體地談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)心得，和諸位分享。大概有七個(gè)問(wèn)題。
一、什么是中國(guó)的基本國(guó)情？
魯迅在《隨感錄五十四》（收入《魯迅全集》第一卷《熱風(fēng)》）里，有這樣一個(gè)概括：“中國(guó)社會(huì)的狀況，簡(jiǎn)直是將幾十世紀(jì)縮在一時(shí)：自松油片以至電燈，自獨(dú)輪車(chē)以至飛機(jī)，自鏢槍以至機(jī)關(guān)炮”，“都摩肩挨背的存在”。
我由此想到了當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，可以說(shuō)是將前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“幾十世紀(jì)縮在一時(shí)”了。具體地說(shuō)，中國(guó)的西部地區(qū)很多地方還處于“前現(xiàn)代社會(huì)”；西部地區(qū)的部分地方，中部地區(qū)、東部地區(qū)的大部分都進(jìn)入了“現(xiàn)代社會(huì)”；而北京、上海這些大都市就已經(jīng)是“后現(xiàn)代社會(huì)”了。這是就整體而言，在每一個(gè)地區(qū)內(nèi)部，又都存在著前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的差異。中國(guó)正是這樣一個(gè)地區(qū)差異巨大、發(fā)展不平衡，各種社會(huì)形態(tài)“摩肩挨背的存在”的大國(guó)，這就構(gòu)成了我們的基本國(guó)情。
我由此而聯(lián)想到三個(gè)問(wèn)題。
如何認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)？我經(jīng)常對(duì)關(guān)心中國(guó)的外國(guó)朋友說(shuō)：僅僅從北京、上海這些大城市的發(fā)展來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，是片面的，它會(huì)遮蔽許多中國(guó)的真實(shí)問(wèn)題；你們必須深入到中國(guó)的社會(huì)底層，窮鄉(xiāng)僻壤。那里才有更真實(shí)的中國(guó)。我也對(duì)中國(guó)的大學(xué)生們說(shuō)，你們必須到農(nóng)村去，到還在點(diǎn)松油片，推獨(dú)輪車(chē)的地方去，當(dāng)你親身體會(huì)到，中國(guó)的農(nóng)民、老百姓，他們是“多么的苦，又多么的好”時(shí)，你就真正懂得中國(guó)了，而且也會(huì)知道自己該做什么了。
怎樣確定中國(guó)的發(fā)展道路？必須以社會(huì)發(fā)展不平衡這樣一個(gè)基本國(guó)情作為前提，針對(duì)社會(huì)發(fā)展不同階段的不同問(wèn)題，尋求不同的發(fā)展道路、方法和速度，切忌“一刀切”和“一窩蜂”，而這恰恰是當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的最大問(wèn)題。這不僅是中國(guó)各級(jí)政府的問(wèn)題，也關(guān)系到民間志愿者支農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，我經(jīng)常對(duì)他們說(shuō)，不要以為你們?nèi)ブмr(nóng)就一定給農(nóng)民帶來(lái)好處，如果脫離當(dāng)?shù)剞r(nóng)村發(fā)展的實(shí)際，亂來(lái)一氣，說(shuō)不定會(huì)幫倒忙。
也許是更重要的，我們?cè)谒伎贾袊?guó)問(wèn)題時(shí)，也必須以其發(fā)展不平衡性為前提，采取更為復(fù)雜的態(tài)度。我多次講到自己的一次尷尬遭遇：我在北京書(shū)房里，站在后現(xiàn)代的立場(chǎng)，對(duì)貴州發(fā)展中少數(shù)民族語(yǔ)言的喪失問(wèn)題，憂(yōu)心如焚，于是特地跑到貴州各地，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生發(fā)出“拯救民族語(yǔ)言”的呼吁。結(jié)果收到一張紙條，上面寫(xiě)著：“我現(xiàn)在最關(guān)心的，是畢業(yè)以后的就業(yè)問(wèn)題。懂得民族語(yǔ)言，并不能幫助我找到工作；首先我要懂漢語(yǔ)，而且最好能精通英語(yǔ)。因此，我想請(qǐng)教錢(qián)教授：要如何才能學(xué)好英語(yǔ)？”我的尷尬并不在我的呼吁不正確，而是我把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，沒(méi)有充分考慮少數(shù)民族在尋求發(fā)展中所遇到的問(wèn)題的復(fù)雜性；更成問(wèn)題的是，我的那種想當(dāng)然的居高臨下的“拯救”姿態(tài)，而不是和少數(shù)民族兄弟一起共同面對(duì)真實(shí)存在的問(wèn)題。我由此得到的更大啟示是，我們?cè)谔幚碇袊?guó)的思想問(wèn)題，倡導(dǎo)各種思潮時(shí)，也必須考慮到這種不平衡性，社會(huì)發(fā)展的不同階段，是會(huì)遇到不同問(wèn)題的。我自己就發(fā)現(xiàn)，我的具有強(qiáng)烈啟蒙主義色彩的演講，在不同地區(qū)的聽(tīng)眾中，是會(huì)有不同反響的。前些年，我到西北地區(qū)講“五四”的科學(xué)與民主傳統(tǒng)，受到了空前的歡迎，現(xiàn)場(chǎng)氣氛之熱烈，讓我想起了八十年代的類(lèi)似場(chǎng)景。但我在北京講科學(xué)、民主，聽(tīng)眾的反應(yīng)就要冷靜得多，他們常常會(huì)從后現(xiàn)代的問(wèn)題出發(fā)，對(duì)科學(xué)主義、民主萬(wàn)能，以至啟蒙主義本身提出質(zhì)疑。在我看來(lái)，西北和北京地區(qū)的學(xué)生的不同反應(yīng)，都真實(shí)地反映了他們所面對(duì)的不同問(wèn)題和思想欲求，這就要求我們這些知識(shí)分子，在思考、言說(shuō)、處理啟蒙主義，及與之相關(guān)的科學(xué)、民主之類(lèi)的命題時(shí)，必須采取更為復(fù)雜的態(tài)度。我后來(lái)選擇了“既堅(jiān)持又質(zhì)疑啟蒙主義”的立場(chǎng)，就和這樣的中國(guó)國(guó)情有關(guān)。
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