星云大師一生推動(dòng)人間佛教，使中國傳統(tǒng)的佛教在現(xiàn)代社會(huì)得以承繼并發(fā)揮積極作用，本書所提供了佛教現(xiàn)代化的理念對(duì)于中國大陸佛教界推動(dòng)佛教的改革具有很好的借鑒意義。
星云大師云水行腳五大洲，將佛教推廣到世界各地，為推動(dòng)中華文化在世界的傳播作出了重要貢獻(xiàn)，也越來越為兩岸的人民所認(rèn)同和尊重。他所弘揚(yáng)和實(shí)踐的人間佛教對(duì)啟迪人生、和諧社會(huì)都發(fā)揮著積極的作用。
作者簡介：
星云大師，1927年生，江蘇江都人，臺(tái)灣佛光山開山宗長，國際佛光會(huì)世界總會(huì)總會(huì)長，臨濟(jì)宗第48代傳人。一生致力于推廣文化、教育、慈善等事業(yè)，先后在世界各地創(chuàng)設(shè)200余所寺院道場，并在海內(nèi)外設(shè)立16所佛教學(xué)院，培養(yǎng)佛門專業(yè)人才。此外，為推廣社會(huì)教育，創(chuàng)辦了均頭和均一中小學(xué)、普門中學(xué)、南華大學(xué)、佛光大學(xué)、美國西來大學(xué)、澳大利亞南天大學(xué)，創(chuàng)辦了《人間福報(bào)》、人間衛(wèi)視等媒體。50多年來，大師將佛教遍傳30多個(gè)國家、170多個(gè)地區(qū)，成為當(dāng)今世界影響最廣、佛教著述最多、活動(dòng)力最強(qiáng)的大德高僧之一。2013年榮獲“影響世界華人終身成就獎(jiǎng)”，并被評(píng)選為“2013中華之光—傳播中華文化年度人物”。
目錄：
總序
人間佛教正法久住
人間佛教的藍(lán)圖
人間佛教的思想
人間佛教的建設(shè)
佛教現(xiàn)代化
現(xiàn)代佛教的四化
現(xiàn)代佛教的建設(shè)
今日佛教的希望
佛教的未來觀
佛教寺院經(jīng)濟(jì)來源★所謂佛教現(xiàn)代化，目的是將佛教慈悲、容忍的精神，提供給社會(huì)作參考，希望社會(huì)遵循著佛教的平等法、因緣法、因果法等原則原理，而臻至善至美的境地。
——星云大師一、什么是佛教的現(xiàn)代化既然佛教要現(xiàn)代化，那么現(xiàn)代化的佛教，應(yīng)具備哪些原則呢？
�。ㄒ唬┈F(xiàn)代化的佛教是合理的，不是邪見的佛教之所以異于其他宗教，是因?yàn)榉鸾滩粌H富有信仰、戒律、禮儀等實(shí)踐行門，更有合理性、客觀性的思想理論作為實(shí)踐的根據(jù)。佛教的根本教理││原始佛教的三法印、緣起說，大乘佛教的般若空，不僅合乎佛教的道理，并且合乎人間的道理，不管任何時(shí)代、任何地域的人類社會(huì)都能適用，而且隨著科學(xué)文明的進(jìn)步，更加能證明其合理性。所謂「三法印」就是「諸行無常」、「諸法無我」、「涅盤寂靜」。根據(jù)佛教的看法，世間上沒有一樣?xùn)|西是固定不變的，人體細(xì)胞每日的新陳代謝作用，由少年、青年、壯年而老化的人生過程；物理現(xiàn)象界宇宙星球的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，山河大地滄海變桑田的瞬息變化，都說明「諸行無�！诡崜洳黄频恼鎸�(shí)性。因此人間的富貴、快樂固然無常，世上的苦難、災(zāi)厄也是無常。我們快樂的時(shí)候，要居安思危，未雨綢繆；處困苦的時(shí)候，只要努力奮發(fā)，一定能改變困境，獲得快樂�！钢T行無�！共粌H僅是消極地由好的情況變成壞的情況，或由壞的情況變成好的情況，「諸行無常」更具有精進(jìn)向上的積極意義。自有人類文化以來，生命起源一直困擾著無數(shù)的思想家、哲學(xué)家。有的主張宇宙的一切是神創(chuàng)造的，譬如基督教、天主教的上帝，印度婆羅門教的梵天、回教的阿拉等等，都將宇宙的來源歸諸于神格化的第一因。有的則主張一切是命運(yùn)安排好的；有的以為是無因無緣、偶然機(jī)會(huì)的湊合；有的則認(rèn)為一切現(xiàn)象是物質(zhì)元素的結(jié)合。佛陀為了破除這些邪見，提出「諸法無我」的獨(dú)特見解，揭示出因緣生滅的法則。所謂「諸法無我」是宇宙萬象沒有固定性的自我、本體，一切現(xiàn)象只不過因緣和合而成。因緣條件不具備了，就消滅分散。如果能明了「諸法無我」的道理，就個(gè)人而言，對(duì)于世間的一切就不會(huì)起貪著心，提得起、放得下，自在快樂。就社會(huì)而言，如果人人都能體認(rèn)「無我」的妙意，就沒有自我中心的思想，不堅(jiān)持己見，處處為他人著想，成全別人，社會(huì)必定和樂安詳。因此無我可以去除小我、私我，小我去除了，大我才能顯現(xiàn)出來；私我空無了，涅盤寂靜的真我才能呈露出來。世間的事物，如果合乎三法印、空的道理，就是佛法，否則就是邪見，這是佛教現(xiàn)代化的第一條原則。
�。ǘ┈F(xiàn)代化的佛教是實(shí)有的，不是玄想的真理除了具有普遍性、必然性，真理更具有信實(shí)性。譬如前面所敘述「諸行無�！沟牡览�，就是最好的印證。佛教說無常，凡是有生命的東西，必定會(huì)死亡；聚合的東西，必定會(huì)敗壞，因此說有生必有滅，有成必有壞。無常的道理，普遍適用于一切現(xiàn)象，并且必然如此演變，是千古不移的真理。有的宗教為了顯示其奇特，對(duì)于其教主之描寫，極盡靈異之能事，譬如基督教的耶穌為童女受胎所生，有的甚至假托信史以外的人物為創(chuàng)教者。我們從創(chuàng)立佛教的教主││釋迦牟尼佛的生平事跡，可以明了佛教是個(gè)重視實(shí)在，不尚玄想的宗教。根據(jù)印度歷史的記載，佛陀為印度釋迦族的王子，為父母所生的血肉之軀，不是呼風(fēng)喚雨、捏造無憑的神仙。佛陀的成道過程、教化事跡，也實(shí)實(shí)在在、有憑有據(jù)記錄于史書之上，而不是虛無飄渺、神奇怪異的故事。佛陀本身對(duì)于弟子的教導(dǎo)，也著重于人生問題的解決，凡是和了脫痛苦、成就慧命沒有關(guān)系的形而上學(xué)，都為佛陀所呵斥。在《箭喻經(jīng)》里記載，有一位長老的孩子，請(qǐng)教佛陀有關(guān)世界有邊無邊、靈魂存在不存在等本體的問題，佛陀引用毒箭為譬喻，避而不答，此即有名的「十四難不答」。佛陀所關(guān)心的是如何拔去眾生身上的煩惱毒箭，而不是有關(guān)毒箭的種類、制造方法等，和生命沒有相干、玄之又玄的問題。佛教三藏十二部經(jīng)典中，充滿高妙的道理，八萬四千個(gè)法門，都是針對(duì)眾生的毛病而開出的藥方。佛教雖然有深?yuàn)W的哲理，但是更注重實(shí)踐，純粹性哲學(xué)理論的探討，并不是佛教所推崇的，這也是在哲學(xué)思辨上，將佛教的教理發(fā)揮至極點(diǎn)的部派佛教之所以被視為小乘的原因。佛教不以談玄說妙的文字游戲?yàn)闈M足，佛教真正的目標(biāo)在于解決眾生的疾苦。因此現(xiàn)代的佛教應(yīng)是實(shí)實(shí)在在以解決人生問題為主旨、以人文主義為本位的宗教，而不是虛幻不實(shí)的玄思清談。
（三）現(xiàn)代化的佛教是現(xiàn)世的，不是未來的在一般人的觀念里，總認(rèn)為當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中失敗、走投無路的時(shí)候，才會(huì)以宗教信仰為精神歸宿。許多宗教，總是教人把希望寄托于渺不可知的未來，因此宗教遂被一些自鳴為受過現(xiàn)代科學(xué)新知洗禮的知識(shí)分子，嗤為不能解決現(xiàn)時(shí)病痛，只是暫時(shí)麻醉神經(jīng)的鴉片。其實(shí)宗教真正的目的，并不是叫人逃避現(xiàn)實(shí)，躲入未來世界的象牙塔里，而是勇敢地面對(duì)當(dāng)前的痛苦，并且找出離苦得樂的方法。宗教對(duì)于未來雖然有美麗藍(lán)圖，但是更注重現(xiàn)在世界的開發(fā)、完成，像佛教就是典型的例子。佛教講時(shí)間，雖然說有過去、現(xiàn)在、未來三世，但是著重于現(xiàn)在；佛教講空間，此世界、他世界、無量十方諸世界，但是著力于此世界的凈化；佛教講有情，有人類、地獄、餓鬼、畜生，乃至十法界無量眾生，但是重視以人為本的佛法、以人為本的解脫。因?yàn)楝F(xiàn)在的問題如果沒有辦法解決，更遑論無量阿僧祇劫的未來；我們所居住的娑婆穢土都無法凈化，如何去莊嚴(yán)其他的國土？此世界的眾生都無法教化，如何去濟(jì)度無量的眾生？因此現(xiàn)代化的佛教，雖然說三世、十方、無量眾生，但是更重視此時(shí)、此地、此人。佛教的重視現(xiàn)世，可由有名的〈三世因果偈〉看出端倪：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是�！狗鸾陶J(rèn)為人生的禍�？鄻凡皇乔笆雷⒍�、無法改變的；佛教主張人類造下什么業(yè)因，將來一定要對(duì)自己的行為付出責(zé)任，受到相等的果報(bào)。佛教有別于機(jī)械的因果命定論，也不同于撥無因果的享樂主義者，而提倡不常不斷的中道思想。根據(jù)佛教的教義，過去我們所做的一切，雖然已經(jīng)無法挽回，但是我們?nèi)绻軌虬盐彰恳豢陶鎸?shí)的現(xiàn)在，努力開墾自己生命的園地，未來的世界仍然是美麗燦爛的。所謂「往者不可諫，來者猶可追」，我們對(duì)于既成的過去，不需要再無謂地傷感懊惱，對(duì)于未來也不必過份的憧憬幻想，重要的是篤實(shí)地活在每一刻的現(xiàn)在里，把現(xiàn)在的身心安頓得恰當(dāng)，使它不出問題，就是善于對(duì)待自己的調(diào)御師了。因此現(xiàn)代化的佛教，雖然說過去、現(xiàn)在、未來，但是更重視現(xiàn)世的完成；仙邦帝鄉(xiāng)雖然逍遙愜意，但是比不上雙腳踩在大地上的落實(shí)。
（四）現(xiàn)代化的佛教是正信的，不是迷信的談到宗教信仰，隨著民智的開發(fā)，而有種種的層次。在過去知識(shí)未開的時(shí)代，人們對(duì)于自然界的刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電等現(xiàn)象，無比的敬畏，因?yàn)檫@些現(xiàn)象會(huì)危及生命財(cái)產(chǎn)，所以雷公、雷母、風(fēng)伯、雨姐都成了膜拜的對(duì)象，乃至大樹、石頭都成為能夠降禍賜福的神祇；這是自然精靈崇拜的宗教。隨著時(shí)代的遞移，由對(duì)自然界的信仰，進(jìn)入以民族英雄為崇拜對(duì)象的宗教。譬如關(guān)云長忠義可佩，遂和孔子并列為文武二圣，成為儒家精神的象征。岳武穆精忠愛國可敬，到處建有岳王廟，受到萬民的景仰。鄭成功開墾臺(tái)灣、媽祖救濟(jì)苦難，都成為老百姓心目中偉大的神明，香火不絕。乃至《封神榜》、《西游記》等神異小說中，如李哪咤、孫行者等子虛烏有的人物，也為民間百姓所膜拜。現(xiàn)代化的佛教，應(yīng)該從對(duì)自然圖騰的崇拜、英雄式的神權(quán)信仰，走向凈化身心、提升生命的層次；現(xiàn)代化的佛教，不可以如過去知識(shí)低落的時(shí)代迷信怪誕，以神奇蠱惑民眾，而應(yīng)該將人心導(dǎo)引至正信的領(lǐng)域。有人一提到宗教信仰，總認(rèn)為是村夫漁婦的迷信行徑。我們以為迷信固然不可宣揚(yáng)助長，但是有時(shí)迷信卻比不信更好。有些人在神明之前持香祝禱，由于宗教的信仰，使他們不敢心存惡意、作奸犯科，他們的心思是善良的，他們的人格是高超的；有時(shí)候這種宗教信仰是維系社會(huì)倫理道德的一股力量。而且，有些迷信也未嘗不是推動(dòng)國家進(jìn)步的能源，譬如軍人為國家犧牲，為衛(wèi)民而獻(xiàn)出生命，為什么要為國家、為人民犧牲奉獻(xiàn)呢？因?yàn)閷?duì)保家衛(wèi)國的使命產(chǎn)生一種不問任何原因、不計(jì)較任何條件的絕對(duì)信仰，也就是「迷信」的情操。因此，迷信不一定就不好，如果善于運(yùn)用，有時(shí)可以收到很大的效果。古人說：「吾心信其可行，則移山倒海如反掌折枝之易�！挂虼藢�(duì)宗教、真理、正義，產(chǎn)生盤石不移的「迷信」，這不足憂懼，值得擔(dān)心的反倒是什么都不信，精神沒有寄托的地方，心靈沒有安住的場所；心田中毫無善惡是非的種子，才是最令人憂心的。在泰國有一種習(xí)慣，女孩子選擇對(duì)象結(jié)婚時(shí)，會(huì)先了解對(duì)方有沒有當(dāng)過和尚，當(dāng)過了和尚，表示此人已受過宗教純善的熏習(xí)、嚴(yán)格的生活訓(xùn)練，有了宗教的信仰，才能嫁給他；如果沒有宗教信仰，表示此人缺乏人生目標(biāo)，不能輕易托付終身。宗教信仰，有時(shí)成為衡量一個(gè)人人品的準(zhǔn)則。不過，迷信有時(shí)也會(huì)帶給我們極大的束縛，譬如有的人蓋房子要看風(fēng)水、八卦，喬遷時(shí)還要算時(shí)辰，如果不如此，恐怕禍及子孫、冒犯祖先。其實(shí)，依照佛教的看法日日是好日，處處是好地，算命看地理無非是我們自找的一些束縛，我們應(yīng)該從迷信之中掙脫出來，培養(yǎng)正信，開拓自己的生命，才是現(xiàn)代佛教應(yīng)走的途徑。迷信是對(duì)宗教不計(jì)利害得失，全心全意的信奉，由于不明宗教凈化人心、提升生命的道理，終究不是十全十美的境界。另外，比迷信更糟糕的是不分是非善惡、邪知邪見的信仰邪信，譬如過去中國社會(huì)里，有一些不法的宗教組織，如白蓮教等，以邪說異行，蠱惑民眾，違背宗教勸人向善、敦風(fēng)懿俗的原則，更是不足采取�，F(xiàn)代化的佛教，應(yīng)該遠(yuǎn)離邪信的桎梏，擺脫迷信的束縛，建立正確的信仰，培養(yǎng)一顆活活潑潑的心意，徜徉于真理的領(lǐng)域。
（五）現(xiàn)代化的佛教是進(jìn)步的，不是保守的現(xiàn)在是科技文明進(jìn)步的時(shí)代，佛教不但要隨著時(shí)代進(jìn)步，并且要走在時(shí)代的前端，領(lǐng)導(dǎo)著現(xiàn)代的人心思潮向前邁進(jìn)。現(xiàn)代化的佛教不能保守退縮、不能遵守成規(guī)，在各方面應(yīng)該力求新的突破，謀尋新的進(jìn)展。譬如在建筑方面，應(yīng)該講究莊嚴(yán)、圣潔，吸取現(xiàn)代科技文明的菁華，追求現(xiàn)代化。因?yàn)橐磺形镔|(zhì)的發(fā)明，都是為了使人們的生活更幸福、更舒適，如果透過現(xiàn)代文明的種種產(chǎn)物，使現(xiàn)代人很容易地了解佛教的道理，自然地接受佛教，為什么要開時(shí)代的倒車，矯情不加以運(yùn)用，而退到蠻荒不便的時(shí)代呢？事實(shí)上佛教在每一個(gè)時(shí)代里，一直是很進(jìn)步的。譬如現(xiàn)在普遍使用的圍巾，原來是出家人御寒的東西；少女們穿的涼鞋，濫觴于僧侶的羅漢鞋。佛教要我們清心寡欲，并不是否定社會(huì)生活的價(jià)值，而是對(duì)一切物質(zhì)不起執(zhí)著，役物而不為物所役，只要有片葉不沾身的功夫，何妨漫游于百花叢中呢？我們?cè)诜鸸馍嚼锰烊坏牡匦�，建設(shè)了凈土洞窟，希望借著現(xiàn)代的雕刻、繪畫等藝術(shù)，把極樂世界的殊勝情形，介紹給社會(huì)人士。有人對(duì)我說：「你們應(yīng)該建筑地獄，讓更多的人看了，心生畏懼，自然會(huì)信仰佛教。」宗教信仰，是探討生命的奧秘，而自然發(fā)諸于內(nèi)心的一種需要，不是透過威嚇利誘而勉強(qiáng)入信的。況且十八層地獄是在恐怖的極權(quán)國度里，我們追求的是民主開放的社會(huì)，那是充滿光明、幸福、富足、安詳?shù)臉O樂凈土世界，而不是黑暗、悲慘、痛苦、絕望的地獄。這個(gè)凈土佛國，并不在西方十萬里以外的極樂世界，就在我們生存的娑婆世界里，因此如何把我們的娑婆世界建設(shè)成圣潔莊嚴(yán)、雍容肅穆的極樂凈土，是我們應(yīng)該努力以赴的方向。
�。┈F(xiàn)代化的佛教是道德的，不是神奇的有人說：科學(xué)是萬能的�？茖W(xué)確實(shí)打開了不少宇宙的奧秘，但是卻有更多渾沌未鑿的天機(jī)，是科學(xué)無法敲開的。連科學(xué)之父的愛因斯坦都認(rèn)為：「人生最后的領(lǐng)域，只能在宗教中才能找到答案�！股衩厥侨魏巫诮坦灿械奶刭|(zhì)之一，但并不是唯一最珍貴的，宗教更珍貴的內(nèi)涵是凈化人心的道德，而不是神奇。有的人看到神明能占卜未來，能以符箓袪邪，就信奉不疑；有的人看到鸞生辟谷坐關(guān)、煉丹修道，就崇拜有加。其實(shí)神異怪奇，并不是宗教所推崇�？鬃硬徽Z怪力亂神，佛陀也禁止弟子使用神通。神通有時(shí)雖然也不失為度化眾生的方便，但是究竟不是常道，不宜經(jīng)常使用，好比刺激性的食物，偶爾食之，可以提神醒腦，但是常久食用，則有破壞性靈之虞，不可不慎。不管神通如何的廣大，終究無法解決人生的根本煩惱，無濟(jì)于生命的凈化。譬如鬼神也具有天眼、天耳、神足、宿命、他心等五種神通，但是仍然不能免于六道的生死輪回，主要是缺乏斷盡煩惱的漏盡通。漏盡通是在日常生活的身心凈化中完成的，因此今后我們應(yīng)該將宗教道德化，不要使其神奇化，將佛教對(duì)社會(huì)人心的指導(dǎo)，密切地應(yīng)用于生活之中，推行人生的佛教、生活的佛教，從生活上的衣食住行、人際來往的關(guān)系中，去推動(dòng)以道德為本，有利于社會(huì)的現(xiàn)代化佛教。
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