胡適是中國近代史上著述最多、影響最大，自傳材料最豐富的名人之一，也是最被人議論且誤解的名人之一。胡適的影響早已超過學界，延至政界，其影響和地位舉足輕重，其思想在至今仍有著深遠的影響力。胡適研究已成為一門學問，作為一代“文化圣人”，他是如何讀書治學的？他如何把讀書、治學與做人連在一起的？本書作者在解讀胡適原文的基礎上，注重歷史背景和資料的鉤沉，注重對胡適思想做歷史的分析，以期客觀了解胡適，擇善而從，向讀者打開一扇了解胡適這位民國大師的求學之門，引導讀者走近大師、學習大師、敬仰大師。
作者簡介：
李安安，70后，做過記者、編輯，現(xiàn)居北京東郊，沉靜做書，曾出版《道德經(jīng)》《素書全集》《李鴻章傳》《民國紅顏》等作品。愛好廣泛，醉心文史人文及藝術，自由不拘。是胡適的“粉絲”，認為今天的中國更需要胡適，本書即為研讀結晶之一。
目錄：
第一章為何讀書：讀書完善人生
1．有知識的人生——略談人生觀002
2．中國少年應有人生觀——少年中國之精神008
3．有自己的眼光——新思潮的意義014
4．科學的活法——科學的人生觀023
5．做個像樣的夢——人生有何意義030
6．讀書思考人生——為什么讀書035
第二章怎樣讀書：習慣重于方法
1．多讀才會讀——讀書的習慣重于方法046
2．動腦子讀書——思想的方法050
3．好書如知音——找書的快樂057
4．讀書當如金字塔——怎樣讀書063第一章 為何讀書：讀書完善人生 1．有知識的人生——略談人生觀0022．中國少年應有人生觀——少年中國之精神0083．有自己的眼光——新思潮的意義 0144．科學的活法——科學的人生觀0235．做個像樣的夢——人生有何意義 0306．讀書思考人生——為什么讀書035 第二章 怎樣讀書：習慣重于方法 1．多讀才會讀——讀書的習慣重于方法0462．動腦子讀書——思想的方法 0503．好書如知音——找書的快樂 0574．讀書當如金字塔——怎樣讀書0635．查字典的好處——談字典的功用 0746．換個眼光看國學——一個最低限度的國學書目 0797．進一寸有一寸的歡喜——我們對于西洋近代文明的態(tài)度 105 第三章 讀書與做人：“做個不受人惑的人” 1．不受人惑——贈言北京大學哲學系學生畢業(yè)紀念1182．最要是埋頭學習——為學生運動進一言 1213．修己再安人——大宇宙中談博愛 1284．保持自由獨立——寧鳴而死，不默而生 1335．有容忍才有自由——容忍與自由 141 第四章 讀書與成才：先把自己鑄造成器 1．知識的力量——學生與社會 1522．跟著興趣走——大學的生活 1583．做喜歡的事——贈予今年的大學畢業(yè)生 1664．帶著問題步入社會——一個防身藥方的三味藥 1745．有責任地思考——智識的準備1816．把自己鑄造成器——中國公學十八年級畢業(yè)贈言193 第五章 讀書與治學：“大膽的假設，小心的求證” 1．學問沒有捷徑——治學的方法1982．克服懶惰——打破浪漫病2073．人生的神圣舉動——方法的自覺 2114．從問題探出真理——談談實驗主義 2245．跳出書本格物——格致與科學2316．新材料出新方法——治學的方法與材料 2367．“柴狄的方法”——歷史科學的方法 2488．“大膽假設，小心求證”——治學方法 253 附錄：胡適年譜簡編 265 前言前言
胡適是20世紀初新文化運動的風云人物，其學術思想影響深遠。但就是這樣一位大師，其思想在上世紀五十年代曾遭到當局的強烈批判。直到改革開放后，才恢復對他的客觀評價，胡適才重新進入人們的視野。
作為新文化運動的領袖，“胡適”已成為一個文化符號；作為開學術新風的學者，胡適的思想和治學方法已成為一根標桿；作為自由知識分子的杰出代表，胡適一生追求真理，保持自由獨立，宣傳自由民主，成為“公知”的典范。胡適的影響早已超過學界，延至政界，其影響和地位舉足輕重，其思想在當時乃至今天，仍有著深遠的影響力。
胡適研究已成為一門學問。他的思想人格，他的自由獨立，他的“多研究些問題，少談些主義”，他的“不受人惑”，他的“容忍比自由更重要”，他的“大膽假設，小心求證”，他的實驗主義求證精神，他的“健康的個人主義”，“把自己鑄造成器”，他的漸進的改良思想，他的再造文明……在當下更加引人注目，閃爍著啟迪現(xiàn)實的理想光芒。
胡適那沉靜和藹的面容，儒雅的氣質，開闊的胸襟，寬容的態(tài)度，平和的語調，建設性的意見，一生孜孜以求的科學、民主、自由，對當下中國有著不可替代的積極意義。中前言胡適是20世紀初新文化運動的風云人物，其學術思想影響深遠。但就是這樣一位大師，其思想在上世紀五十年代曾遭到當局的強烈批判。直到改革開放后，才恢復對他的客觀評價，胡適才重新進入人們的視野。作為新文化運動的領袖，“胡適”已成為一個文化符號；作為開學術新風的學者，胡適的思想和治學方法已成為一根標桿；作為自由知識分子的杰出代表，胡適一生追求真理，保持自由獨立，宣傳自由民主，成為“公知”的典范。胡適的影響早已超過學界，延至政界，其影響和地位舉足輕重，其思想在當時乃至今天，仍有著深遠的影響力。胡適研究已成為一門學問。他的思想人格，他的自由獨立，他的“多研究些問題，少談些主義”，他的“不受人惑”，他的“容忍比自由更重要”，他的“大膽假設，小心求證”，他的實驗主義求證精神，他的“健康的個人主義”，“把自己鑄造成器”，他的漸進的改良思想，他的再造文明……在當下更加引人注目，閃爍著啟迪現(xiàn)實的理想光芒。胡適那沉靜和藹的面容，儒雅的氣質，開闊的胸襟，寬容的態(tài)度，平和的語調，建設性的意見，一生孜孜以求的科學、民主、自由，對當下中國有著不可替代的積極意義。中國夢的實現(xiàn)，中華民族的偉大復興，都需要汲取這種智慧。所以，回眸胡適，就是要向他學習，胡適的思想與他的為人為學相連。作為一代“文化圣人”，他是如何讀書治學的？他如何把讀書、治學與做人連在一起的？由于長期的隔膜，對胡適的了解多數(shù)停留在學術界。為使一般讀者加深對他的了解，我們特意編著本書，從“胡適論讀書”這個角度了解其學術思想。我們從已經(jīng)公開出版的胡適相關文章中，選取讀書、做人、治學等有關文章三十余篇，匯集成冊。為使讀者深入理解文章，在原文前加有“題解”，交代寫作的歷史背景和作者的思想背景；在原文后附有“點評”，結合當時當下，畫龍點睛；最后又加有“鏈接”，作為延伸閱讀，以加深理解。另外，本書還附有大量珍貴老照片，使閱讀更加賞心悅目。本書的特點是在解讀胡適原文的基礎上，注重歷史背景和資料的鉤沉，注重對胡適思想做歷史的分析，以期客觀了解胡適，擇善而從。本書出版過程中，得到不少同仁的熱心幫助，比如攝影出版社高揚總編，不吝提出過很多良好建議，在此深表感謝。由于水平所限，書中或有不當之處，敬請方家指正。 李安安于京東家中2014年7月 第一章為何讀書：讀書完善人生 以有限的人生，去深究無窮的知識，實在是非常快樂的。 1．有知識的人生——略談人生觀 【題解】本文中，我們可見胡適所提倡的“求真”。胡適一生追求真理，致力于學術思想，以再造文明為己任。這是他的真誠，不失赤子之心。所以，他主張科學的人生觀。因為有科學的人生觀，所以胡適能以獨立的眼光看世界，看中西方文化，并借鑒西方先進方法研究中國文化。他學貫中西，思路開闊，思想縝密，在比較研究中追求實證，探究真知。首倡白話文，重新看國學，整理國故，考據(jù)、研究《紅樓夢》等。由于“求真”，胡適在文化思想和學術上都有開拓之功，開風氣之先。由于有科學的人生觀，胡適能一生堅持自由獨立，不受人惑，不依不靠，高標獨立，成就了他學術大師和思想巨人的形象。 【原文】每個人可以說都有一個“人生觀”，我是以先幾十年的經(jīng)驗，提供幾點意見，供大家思索參考。很多人認為個人主義是洪水猛獸，是可怕的，但我所說的是個平平常常，健全而無害的。干干脆脆的一個個人主義的出發(fā)點，不是來自西洋，也不是完全中國的。中國思想上具有健全的個人主義思想，可以與西洋思想互相印證。王安石是個一生自己刻苦，而替國家謀安全之道，為人民謀福利的人，當為非個人主義者。但從他的詩文可以找出他個人主義的人生觀，為己的人生觀。因為他曾將古代極端為我的楊朱與提倡兼愛的墨子相比。在文章中說“為己是學者之本也，為人是學者之末也。學者之事必先為己為我，其為己有余，則天下事可以為人，不可不為人�！边@就是說，一個人在最初的時候應該為自己，在為自己有余的時候，就該為別人，而且不可不為別人。十九世紀的易卜生，他晚年曾給一位年輕的朋友寫信說：“最期望于你的只有一句話，希望你能做到真正的、純粹的為我主義，要你有時覺得天下事只有自己最重要，別人不足想，你要想有益于社會最好的辦法，就是把你自己這塊材料鑄成器。”另外一部自由主義的名著《自由論》，有一章“個性”，也一再的講人最可貴的是個人的個性，這些話，便是最健全的個人主義。一個人應該把自己培養(yǎng)成器，使自己有了足夠的知識、能力與感情之后，才能再去為別人。孔子的門人子路，有一天問孔子說：“怎樣才能做成一個君子？”孔子回答說：“修己以敬”。這句話的意思，也就是要把自己慎重的培養(yǎng)、訓練、教育好的意思�！熬础痹诠盼慕忉尀樯髦�。子路又說，這樣夠了嗎？孔子回答說：“修己以安人”。這句話的意思，就是先把自己培養(yǎng)、訓練、教育好了，再為別人。子路又問，這樣夠了嗎？孔子回答說：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”這句話的意思就是培養(yǎng)、訓練、教育好了自己，再去為百姓，培養(yǎng)好了自己再去為百姓，就是圣人如堯舜，也很不易做到。孔子這一席話，也是以個人主義為起點的。自此可見，從十九世紀到現(xiàn)在，從現(xiàn)在回到孔子時代，差不多都是以修身為本。修身就是把自己訓練、培養(yǎng)、教育好。因此個人主義并不是可怕的，尤其是年輕人確立一個人生觀，更是需要慎重的把自己這塊材料培養(yǎng)、訓練、教育成器。我認為最值得與年輕人談的便是知識的快樂。一個人怎樣能使生活快樂。人生是為追求幸福與快樂的，《美國獨立宣言》中曾提及三種東西，即就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。但是人類追求的快樂范圍很廣，例如財富、婚姻、事業(yè)、工作等等。但是一個人的快樂，是有粗有細的，我在幼年的時候不用說，但自從有知以來，就認為，人生的快樂，就是知識的快樂，做研究的快樂，找真理的快樂，求證據(jù)的快樂。從求知識的欲望與方法中深深體會到人生是有限，知識是無窮的，以有限的人生，去深求無窮的知識，實在是非�？鞓返�。二千年前有一位政治家問孔子門人子路說，你的老師是怎樣的人，子路不答。后來孔子知道了，說：“你為什么不告訴他，你的老師‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。'”從孔子這句話，可以體會到知識的樂趣。希臘科學家阿基米得在澡堂洗澡時，想出了如何分析皇冠的金子成分的方法，高興得赤身從澡堂里跳了出來，沿街跑去，口中喊著：“我找到了，我找到了�！边@就是說明知識的快樂，一旦發(fā)現(xiàn)證據(jù)或真理的快樂。英國兩位大詩人勃朗寧和丁尼生有兩首詩，都是代表十九世紀冒險的、追求新的知識的精神。最后談談社會的宗教說，一個人總是有一種制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。我們古代講孝，于是孝便成了宗教，成了制裁�，F(xiàn)在在臺灣宗教很發(fā)達，有人信最高的神，有人信很多的神，許多人為了找安慰都走了宗教的道路。我說的社會宗教，乃是一種說法，中國古代有此種觀念，就是三不朽：立德，是講人格與道德；立功，就是建立功業(yè)；立言，就是思想語言。在外國也有三個，就是Worth、Work、Words。這三個不朽，沒有上帝，亦沒有靈魂，但卻不十分民主。究竟一個人要立德，立功，立言到何種程度，我認為范圍必須擴大，因為人的行為無論為善為惡都是不朽的。我國的古語：“流芳百世，遺臭萬年”，便是這個意思……因此，我們的行為，一言一動，均應向社會負責，這便是社會的宗教，社會的不朽……我們千萬不能叫我們的行為在社會上發(fā)生壞的影響，因為即使我們死了，我們留下的壞的影響仍是永久存在的，“我們要一出言不敢忘社會的影響，一舉步不敢忘社會的影響”。即使我們在社會上留一白點，但我們也絕對不能留一點污點，社會即是我們的上帝，我們的制裁者。
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