這是一本關(guān)于人生哲學(xué)的通俗讀物類書籍。
作者吉杜克里希那穆提告知我們對(duì)于美的理解就是心靈的和美，當(dāng)心靈富足，才能理解和平。要了解和平，你就必須發(fā)現(xiàn)美是什么。只有當(dāng)心靈非常安靜時(shí)，你才理解美。同時(shí)也是教誨我們擺脫制約的束縛，打破心智障礙，內(nèi)修平和淡定。因?yàn)槿俗约壕褪且粋�(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，人要學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝自己。事實(shí)上，你必須殺死自己。拋掉你的自我，你的過去，你的妄想，你才能成為一名真正的戰(zhàn)士，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
作者簡(jiǎn)介：
克里希那穆提（krishnamurti,1895-1986）
印度著名哲人，20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，被譽(yù)為“慈悲和智慧化身的人類導(dǎo)師”，在全世界有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的談話、講演、著作不是關(guān)于某種宗教的，也不是針對(duì)西方或東方的，而是關(guān)于整個(gè)世界的。他一生都在拒絕別人強(qiáng)加給他的導(dǎo)師地位，親手解散了為他成立的世界明星社，并退出通神學(xué)會(huì)。他反對(duì)膠條主義和偶像崇拜，不自封權(quán)威，不收弟子。他一生的教誨皆在幫助人類用自己的光照亮自己，從恐懼和無明中徹底解脫出來。
目錄：
引言
壹/一顆全新的心靈
貳/一個(gè)全然不同的世界
叁/人類的沖突和絕望
肆/將心靈從制約中解脫出來
伍/心靈的平和之美
總結(jié)生命的全部意義
引言 像兩個(gè)朋友般一起探討事情
幾天之后，我們將展開一系列談話，我們今天早上就可以開始。但是，如果你堅(jiān)持你的主張，而我堅(jiān)持我的主張；你執(zhí)著于你的觀點(diǎn)、教義、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而我執(zhí)著于我自己的，那么，我們就不會(huì)有什么真正的交談。因?yàn)�，我們就不是自由地探詢。談�(wù)撌虑椴⒉皇窍嗷シ窒砀髯缘慕?jīng)驗(yàn)，這里沒有絲毫分享，只有真理的美。你和我都不能將真理據(jù)為己有。它就在那里。
要智慧地談?wù)撌虑�，還必須具備某種品質(zhì)，不僅飽含情感而且要懷有疑慮。你知道，除非你懷有疑慮，否則就不可能探詢。探詢意味著心懷疑慮、親自發(fā)現(xiàn)、逐步揭示；當(dāng)你這樣探索時(shí)，你就不必跟隨任何人，也不必要求別人更正它，或遵循你的發(fā)現(xiàn)。但是，這一切都需要你極具智慧、高度敏感。
說這番話，我希望沒有妨礙你提出問題！你知道，我們就像兩個(gè)朋友般一起探討事情，既不堅(jiān)持主張，也不試圖支配彼此。我們每個(gè)人都是在一種友好的伙伴情誼的氛圍中，輕松友善地進(jìn)行交談，嘗試有所發(fā)現(xiàn)。在這種心靈狀態(tài)中，我們的確會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。但是，我要和你明確一點(diǎn)，我們所發(fā)現(xiàn)的東西意義甚微。因?yàn)�，重要的事情是去發(fā)現(xiàn)，并且在有所發(fā)現(xiàn)之后繼續(xù)前行。在自己所發(fā)現(xiàn)的事物中停滯不前是極其有害的，因?yàn)槿绻@樣，你的心靈就會(huì)封閉、枯竭。相反，如果你能即刻放下自己所發(fā)現(xiàn)的事物，心靈就會(huì)像潺潺溪水一樣汩汩流動(dòng)，像水量充沛的河川那樣奔騰不息。
一九六五年八月一日，薩能第十次公開談話
《克里希那穆提集》第十五卷
第一章一顆全新的心靈
心靈如果沒有自由，任何探究都是不可能的。
對(duì)于大多數(shù)人來說，這必定是相當(dāng)明顯的，那就是，在世界范圍內(nèi)一定會(huì)有一場(chǎng)巨大的革命——這場(chǎng)革命不是文字的，不是觀念的，不是信仰或教義的互換，而是一次轉(zhuǎn)變，一場(chǎng)在思想上的徹底突變。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，即我們的世界——我們生活、居住的世界——伙伴、關(guān)系、工作、觀念，以及我們持有的信仰和教義，這一切有時(shí)為我們制造了一個(gè)可怕的世界，充滿沖突、苦難和永無休止的悲傷。然而，沒有人否定它。盡管我們每一個(gè)人都意識(shí)到了世界上這類事件異乎尋常的表現(xiàn)，我們?nèi)匀唤邮芰怂�，就好像這是一種正常的狀況。我們?nèi)諒?fù)一日地忍受這一切，從不探詢革命的必要性和緊迫性——這場(chǎng)革命既不是經(jīng)濟(jì)層面的，也不是政治上的，而是比這些都重要得多的革命。這就是我們將要談?wù)摰�，我們將在三周時(shí)間內(nèi)一起談?wù)�，一起探究�?br/> 然而要探究，就必須有自由。進(jìn)行真正、深刻、持久地探討，你就必須拋開你的書本、你的想法和你的傳統(tǒng)。因?yàn)椋绻麤]有自由，任何探究都是不可能的。當(dāng)心靈被無論哪種教義、傳統(tǒng)或信仰等等捆綁時(shí)，就永遠(yuǎn)不可能進(jìn)行探究。我們大多數(shù)人的困難并不在于我們沒有能力去探詢，不在于我們沒有能力去研究，而在于我們顯然根本不能夠放下那些東西，將它們擱置一旁，由此，我們可以帶著一顆清新、年輕、純真的心靈來觀察這個(gè)世界，看一看正在這世界上發(fā)生的所有事情。
去研究或探詢所有觸及我們生活的那些問題——死亡、出生、婚姻、性、關(guān)系，有沒有一種超越頭腦限度的事物，以及什么是美德——這種美德需要自由去摧毀，因?yàn)�，只有�?dāng)你能夠徹底毀掉自己持有的所有那些或神圣、或正確、或有道德的事物，你才能發(fā)現(xiàn)什么是真理。我們將探討一切事物，質(zhì)疑一切事物，拆毀人類數(shù)世紀(jì)以來所建造的房屋，來發(fā)現(xiàn)什么是真理。這一切都需要自由，需要有能力進(jìn)行探討的頭腦，需要一顆嚴(yán)肅認(rèn)真的心靈。我所說的“嚴(yán)肅認(rèn)真”是指對(duì)某個(gè)念頭追尋到底的一種能力，是不害怕面對(duì)任何結(jié)果的一次質(zhì)疑，否則，就沒有探尋，沒有研究。我們僅僅停留在表面上，然后玩文字和觀念游戲。如果一個(gè)人充分觀察正在發(fā)生（一九六二年的講話）的那些事情——不僅僅是機(jī)械地觀察或技術(shù)上的觀察，而且在人與人之間的關(guān)系中去觀察——當(dāng)他觀察到世界各地的發(fā)展都在否定自由時(shí)；觀察到在社會(huì)力量之下，個(gè)人已不再是個(gè)人時(shí)；還有，當(dāng)他觀察到國(guó)籍正如何越發(fā)嚴(yán)重地將人類劃分開來時(shí)，尤其是在這個(gè)不幸的國(guó)家（印度），那么，某種深層的反抗必然會(huì)發(fā)生。
在我看來，首先要探討的是社會(huì)——社會(huì)的結(jié)構(gòu)是什么、本質(zhì)是什么——因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)的存在，你并不能單純依靠自己而存活�？v然你退居到喜馬拉雅山脈，或者成為一名隱士或托缽僧，你也不能僅僅依靠自己存活，你和他人是相互關(guān)聯(lián)的，而你和他人的關(guān)系就創(chuàng)造了我們稱之為社會(huì)的結(jié)構(gòu)。也就是說，你和我有關(guān)系，我們相互交流，在這份交流和這種關(guān)系中，我們創(chuàng)造并建立了一個(gè)叫作社會(huì)的結(jié)構(gòu)。社會(huì)及其結(jié)構(gòu)有意識(shí)或無意識(shí)地影響著每個(gè)人的心靈，我們生活中的文化——傳統(tǒng)、宗教、政治和教育——過去的和現(xiàn)在的全部文化，都在塑造我們的思想。所以，要帶來一場(chǎng)徹底的革命——在意識(shí)層面，必定有一場(chǎng)革命或一次危機(jī)——你就必須質(zhì)疑社會(huì)的結(jié)構(gòu)……
我們不是在處理觀念，不是在處理各種信仰或者教義，我們關(guān)心的是，帶來一種不同的行動(dòng)、一顆不同的心靈、一個(gè)作為人類的不同存在體；然而，要真正深刻地研究這個(gè)問題，我們一定不能成為詞語的奴隸。從最開始就明白這一點(diǎn)是非常重要的，因?yàn)樵~語永遠(yuǎn)不是事物�！傍B”這個(gè)詞并不是鳥，它們是兩種不同的事物。但是，我們大多數(shù)人都滿足于詞語，而不去領(lǐng)會(huì)言外之意。我們滿足于將自己稱作“個(gè)人”，然后討論社會(huì)及其結(jié)構(gòu)。然而，究竟有沒有一個(gè)獨(dú)立的人呢？因?yàn)椋覀兪鞘墉h(huán)境影響的結(jié)果，我們就是社會(huì)，是我們稱為社會(huì)的那種結(jié)構(gòu)的結(jié)果。你一直是作為一個(gè)印度教徒、佛教徒或任何你愿意的稱呼被撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，你是某種特定社會(huì)影響的結(jié)果。因此，我們必須深刻意識(shí)到詞語的影響，然后親自去發(fā)現(xiàn)，我們是在何種程度以及何種深度上，成為了詞語的奴隸。
如果沒有打下基礎(chǔ)，你如何能走得遠(yuǎn)？你如何能發(fā)現(xiàn)是否存在某種超越詞語和劃分，超越人類局限的事物？當(dāng)然，先生們，我們稱為社會(huì)道德的事物——它允許你可以野心勃勃、充滿嫉妒和貪婪，或是擁有權(quán)力等等諸如此類特征，這些都被稱為是有道德的——你追求這一切。然而，具有這樣的道德和美德，你又如何能發(fā)現(xiàn)那個(gè)超越一切美德，超越一切時(shí)間的事物呢？
存在著超越一切時(shí)間的事物，存在著某種不可度量的永恒之物；不過，要找到它，揭示它，你必須要打下基礎(chǔ)；然而要奠定基礎(chǔ)。我所說的“社會(huì)”不是指這個(gè)外部的結(jié)構(gòu)，不是炸毀建筑物，不是丟棄服飾然后穿上托缽僧的衣袍，或成為一名隱士——那并不會(huì)摧毀社會(huì)。當(dāng)我談?wù)撋鐣?huì)時(shí)，我是指社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)，我們的思維、頭腦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，我們進(jìn)行思考的心理過程。需要徹底改變這一切，才能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造一顆全新的心靈。你需要一顆全新的心靈，因?yàn)�，如果你觀察世界上正在發(fā)生的事情，就會(huì)看到，自由正越來越普遍地被政客們發(fā)展進(jìn)步，被組織化的宗教，被機(jī)械的和技術(shù)的程序所否定。電腦正越來越廣泛地取代著人的功能，而電腦也非常適合做這件事。美德正在由化學(xué)藥品帶來：通過服用某種化學(xué)藥品，你就可以擺脫生氣、憤怒和空虛，你可以通過服用一片鎮(zhèn)靜劑使自己的頭腦靜下來，然后你就能夠變得非常安靜。因此，你的美德正在被化學(xué)藥品改變著，你不需要為了變得具有道德而經(jīng)受各種嚴(yán)苛。這一切正在世界上發(fā)生著。因此，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新世界，不是在化學(xué)藥品上的，不是工業(yè)和政治上的，而是在精神意義上的新世界，請(qǐng)?jiān)试S我使用這個(gè)詞語“精神上”——如果你歸屬于任何宗教、任何國(guó)籍，你就不可能是精神上的。如果你稱自己是印度教徒、佛教徒或基督徒，你就永遠(yuǎn)不可能是精神上的。只有當(dāng)你改變了你生存其中的社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)時(shí)，改變野心、貪婪、嫉妒，孜孜追求權(quán)力的心靈，你才可能是精神上的。對(duì)于我們大多數(shù)人來說，這個(gè)世界就是現(xiàn)實(shí)，再?zèng)]有別的了，這就是我們都想要的，從權(quán)位最高的政客到大街上地位卑下的民眾，從最崇高的圣人到普通的崇拜者——這是每個(gè)人都想要的社會(huì)。然而，如果不打破它，那么你做任何事，都將沒有愛，也不會(huì)有觸手可及的幸福，你總會(huì)充滿沖突和痛苦。
因此，正如我說的，我們將要探討社會(huì)的結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)通過思想創(chuàng)建起來，社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果是大腦，就是我們現(xiàn)在擁有的這個(gè)大腦——如今它已習(xí)慣了獲取和競(jìng)爭(zhēng)，習(xí)慣了變得有權(quán)勢(shì)，習(xí)慣了不擇手段或是不正當(dāng)?shù)刭嵢″X財(cái)。這個(gè)大腦就是我們生活的社會(huì)的結(jié)果，是我們被培養(yǎng)長(zhǎng)大的文化的結(jié)果，是那些宗教偏見、教義、信仰和傳統(tǒng)的結(jié)果。這一切都是大腦，大腦就是過去的結(jié)果。請(qǐng)審視你自己，對(duì)于我正在說的這些話，請(qǐng)一定不要只是聽聽而已。
你知道，有兩種聽的方式。一種方式是，你只是聽見一些詞語，然后追問詞語的意思——這是有比較地去聽、聽到，是在責(zé)備、翻譯和解釋別人正在講的話，我們多數(shù)人就是這樣做的。當(dāng)某事被提到時(shí)，你的大腦立刻如條件反射般將它轉(zhuǎn)換成你自己的特定語言和經(jīng)驗(yàn)；你要么接受那些讓自己感到愉悅的話，要么拒絕那些令你不快的話。你僅僅是在反應(yīng)，你并沒有聽。但是，還有另外一種聽的方式，它需要極大的關(guān)注。因?yàn)樵谶@樣的聆聽中，沒有翻譯和解釋，也沒有責(zé)備和比較，你只是用自己的全部身心在聆聽。心靈能夠如此聚精會(huì)神地聆聽，就會(huì)即刻了悟，它擺脫了時(shí)間和頭腦的束縛，頭腦就是我們長(zhǎng)大的這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果。只要大腦還沒有變得徹底安靜下來，還是極度活躍，那么，大腦就根據(jù)它的制約來詮釋思想和經(jīng)驗(yàn)，因而每個(gè)思想和每種感受就阻礙了全面的探詢和研究。
先生們，請(qǐng)看，在這里聽講演的大部分人，要么是印度教徒，要么是基督徒。你打小就被告知是一個(gè)印度教徒，那個(gè)記憶通過大腦內(nèi)部細(xì)胞的聯(lián)系得到強(qiáng)化，然后每個(gè)經(jīng)驗(yàn)和思想都根據(jù)這樣的局限被詮釋。然而，這種局限阻礙了你對(duì)于生活的全部理解。生活并不是一個(gè)印度教徒或一個(gè)基督徒的生活，它是比這些要寬廣得多、有意義得多的某件事情，這是一個(gè)受制約的頭腦所不可能理解的。生活是悲痛，是愉悅，它具有某種非凡意義的美感；生活是愛，是傷感、焦慮、愧疚——生活是所有這一切的總和。然而，如果沒有理解這一切，你就不可能有所發(fā)現(xiàn)，悲傷就沒有出路。要了解全部生活，大腦就必須變得徹底安靜——就是這個(gè)被各種事物所制約的大腦。它被你生于斯長(zhǎng)于斯的文化所制約，被每個(gè)根據(jù)記憶而作出反應(yīng)的思想所制約，被那些對(duì)挑戰(zhàn)和過去作出回應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)所制約，所有這些都集中在大腦里。如果沒有理解這整個(gè)過程，頭腦永遠(yuǎn)都不會(huì)安靜。所以，要帶來一顆全新的心靈，大腦就需要絕對(duì)明了自身，意識(shí)到自身的反應(yīng)，覺察到自身的遲鈍和愚蠢，以及局限的影響。大腦必須覺察自己，它必須質(zhì)疑自身而不去尋求任何答案，因?yàn)槊總�(gè)答案都會(huì)是它自身過往經(jīng)歷的投射。因此，當(dāng)你為了尋求答案而質(zhì)疑時(shí)，這個(gè)答案仍舊是囿于受制約的心靈和大腦的疆域之內(nèi)。所以，當(dāng)你質(zhì)疑時(shí)——當(dāng)你覺察你自己，覺察你的行動(dòng)，覺察你思考和感受的方式、講話的方式、行動(dòng)的方式，覺察到所有這一切時(shí)——不要去尋找答案，而是看著它、觀察它。在這樣的觀察中，你將看到，大腦受制約的狀態(tài)開始松動(dòng)了。當(dāng)你這樣做的時(shí)候，你就獨(dú)立于社會(huì)之外了。因此，首先重要的是探詢和研究你自己——不是針對(duì)佛陀或你的上師所告訴你的那些話，而是探詢你自己——探詢你的心靈和頭腦的運(yùn)作方式，探詢你的思考方式。
突變不同于改變。請(qǐng)注意聽，改變暗含著時(shí)間，暗含著漸變，暗含著對(duì)已存在之物的延續(xù)，是一種經(jīng)過修飾的含有時(shí)間的變化。然而，突變意味著一種完全的打破，從而某樣新事物就出現(xiàn)了。在突變中則沒有時(shí)間，它是即刻發(fā)生的。我們關(guān)心的是突變而不是改變，是即刻全然地終止野心。即刻粉碎野心就是突變——即刻發(fā)生，不允許時(shí)間的滲入。
隨著不斷前行，我們將繼續(xù)深入探討這一點(diǎn)。不過，只要去領(lǐng)悟其中的重要意義即可：到目前為止，我們已歷經(jīng)了數(shù)世紀(jì)之久的生存，逐漸改變著，逐漸塑造著我們的思維、心靈、思想和感受。在此過程中，我們持續(xù)生活在悲傷和沖突中，從來沒有一天時(shí)間，或者一個(gè)片刻，全然擺脫了悲傷。然而，悲傷一直在那里，隱藏著、壓抑著。我們現(xiàn)在探討的事情就是，完全終止因而發(fā)生徹底突變。這樣的即刻轉(zhuǎn)變就是宗教革命，我們將在今天稍作解釋。
重要的是去理解看的特征，聽的特征。有兩種看的方式——只有兩種。你要么是帶著知識(shí)和觀念去看，要么是直接看到而不帶有知識(shí)和觀念。當(dāng)你帶著知識(shí)和觀念時(shí)，實(shí)際上發(fā)生的事情就是，你并沒有在看，你只是在解釋和給出意見，你在阻礙自己去看。但是，當(dāng)你不帶有知識(shí)和觀念去看時(shí)——這并不意味著，當(dāng)你觀察時(shí)頭腦變成一片空白，相反，你是全然地看——這種方式的看就是時(shí)間的止息，因而就會(huì)產(chǎn)生即刻的突變。舉例來說，如果你充滿野心，你說自己將逐漸改變——這是社會(huì)所贊許的習(xí)慣。社會(huì)發(fā)明了各種各樣的方法和手段，緩慢地去除你的野心。然而，在生命盡頭，你依然野心勃勃，依然處于沖突中——這完全是幼稚和不成熟的做法。成熟的方式就是面對(duì)事實(shí)，然后即刻終止它。當(dāng)你不帶有觀念和知識(shí)去觀察事情時(shí)，你就能夠立刻終止它。
知識(shí)是過去的積累之物，思想從中產(chǎn)生。因此，思想并不是帶來突變的方法：思想阻礙了突變的產(chǎn)生。請(qǐng)注意，你必須非常仔細(xì)地探詢這一點(diǎn)，不要只是接受它或否定它。我將在這次講話期間探討它，但是首先，請(qǐng)抓住其中的精髓，汲取營(yíng)養(yǎng)……我們關(guān)心的是即刻終止，這樣，一顆全新的心靈就能夠出現(xiàn)。
你需要一顆全新的心靈。因?yàn)椋覀儽仨殑?chuàng)造一個(gè)嶄新的世界——這個(gè)新世界不是由政治家所創(chuàng)造出來，也不是那些宗教人士和技術(shù)人員，而是由你我這些平凡普通的人們來創(chuàng)造的。因?yàn)椋俏覀冏约罕仨殢氐邹D(zhuǎn)變，正是我們自己必須在頭腦和內(nèi)心中帶來一場(chǎng)突變。只有當(dāng)你能夠看見事實(shí)，與之共處時(shí)——不是試圖找一些借口、教條、理想或逃避方式，而是全然徹底地與事實(shí)共處，這樣的突變才會(huì)即刻發(fā)生。你將看到，這份全然的看止息了沖突。而沖突必須停止。只有當(dāng)心靈徹底安靜下來，不再處于沖突的狀態(tài)中，這時(shí)，心靈才能夠探索得非常深遠(yuǎn)，從而進(jìn)入那個(gè)超越時(shí)間，超越思想，超越感受的永恒境地。
一九六二年二月二十一日，孟買第一次公開談話
《克里希那穆提集》第八卷
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