六月會(huì)是流傳于青海黃南藏族自治州同仁地區(qū)的一種原始宗教氛圍濃烈、文化形態(tài)與內(nèi)涵豐富的人文現(xiàn)象，每年農(nóng)歷六月十七至六月二十五日舉行，由當(dāng)?shù)?0余個(gè)藏族、土族村落共同參與，是歷時(shí)10余天的民間祭祀儀式。六月會(huì)的內(nèi)容涉及祭神、請(qǐng)神、迎神、舞神、拜神、祈禱、送神等，以"拉什則""勒什則"和"莫合則"三類祭祀舞蹈為載體，展示了隆務(wù)河流域人神共舞的節(jié)日氛圍。此外，還有生殖崇拜、拉伊對(duì)唱、民間藏戲表演等各類儀式及活動(dòng)。
作者簡(jiǎn)介：
曹婭麗，滿族，1963年生，天津?qū)氎婵h人，研究員、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)理事、中國(guó)少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)理事、青海省江河源文化研究會(huì)理事，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所國(guó)內(nèi)高級(jí)訪問學(xué)者。1985年大學(xué)畢業(yè)后，分配到青海省藝術(shù)研究所工作，長(zhǎng)期在青海各民族地區(qū)進(jìn)行研究。
目錄：
目錄：
綜述001
一、六月會(huì)名稱及分布區(qū)域005
二、六月會(huì)組織結(jié)構(gòu)及表演形式006
三、六月會(huì)形成的自然生態(tài)與歷史文化環(huán)境008
四、六月會(huì)節(jié)日的起源023
五、六月會(huì)的基本內(nèi)容和儀式過程029
六、六月會(huì)意義和儀式功能036
七、六月會(huì)的傳承與延續(xù)042
志略047
一、節(jié)日時(shí)空049
藏歷052
農(nóng)歷053
表演空間054
二、組織056
目錄：
綜述001
一、六月會(huì)名稱及分布區(qū)域005
二、六月會(huì)組織結(jié)構(gòu)及表演形式006
三、六月會(huì)形成的自然生態(tài)與歷史文化環(huán)境008
四、六月會(huì)節(jié)日的起源023
五、六月會(huì)的基本內(nèi)容和儀式過程029
六、六月會(huì)意義和儀式功能036
七、六月會(huì)的傳承與延續(xù)042
志略047
一、節(jié)日時(shí)空049
藏歷052
農(nóng)歷053
表演空間054
二、組織056
法師056
坎果哇057
求德058
囊闊058
拿將059
三、節(jié)日緣起060
來自天神說060
龍神說062
蒙古軍隊(duì)說064
阿尼瑪卿065
阿米年欽065
阿米夏瓊066
阿米德隆067
阿米達(dá)爾加068
阿米五山068
阿米拉日069
二郎神071
龍神073
四、儀式活動(dòng)074
法師沐浴儀式075
請(qǐng)神儀式075
立朵儀式076
祭拉卜澤儀式077
誦經(jīng)儀式077
舞祭儀式078
祈子/豐產(chǎn)儀式078
血祭儀式079
送神儀式080
五、表演藝術(shù)與口頭傳統(tǒng)081
黃南藏戲082
智美更登082
諾桑王子084
卓娃桑姆084
文成公主085
朗薩雯波086
白瑪文巴086
阿德拉毛087
儀式劇088
神舞090
龍舞095
軍舞097
鑼鼓聲100
拉伊101
阿尼瑪卿的傳說102
文昌神103
玉皇大帝104
勒什則傳說104
莫合則傳說105
六、游藝娛樂106
踩高蹺106
即興小品107
爬龍桿107
社交活動(dòng)108
七、節(jié)日用品108
神轎109
唐卡109
龍鼓及鼓槌110
阿瑪勒毛木刻像111
神斧112
大核行112
面具113
釬113
魯?shù)?14
手抓羊肉115
節(jié)慶服飾115
銀盾116
首帕117
朵兒拉118
八、節(jié)日文獻(xiàn)118
同仁縣志119
青海蒙古族歷史簡(jiǎn)編119
青海舞蹈文集120
中國(guó)民族民間舞蹈集成?青海卷120
循化志120
藏戲及鄉(xiāng)人儺新識(shí)121
神秘的熱貢文化121
土族文化藝術(shù)122
人神共舞——青海宗教祭祀舞蹈考察與研究122
熱貢六月會(huì)123
世間禮贊——安多熱貢“六月會(huì)”民間祭祀活動(dòng)及其相關(guān)歷史文化內(nèi)涵研究123
熱貢藏族、土族的六月儺祭123
儺祭——青海熱貢農(nóng)區(qū)“六月會(huì)”的文化內(nèi)涵124
信仰與儀式中的文化、權(quán)力和秩序——隆務(wù)河流域“六月勒如”儀式發(fā)微124
與神共舞：生靈與神靈之絕唱——熱貢“六月歌舞”125
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)獨(dú)具一格——同仁藏族民間舞蹈初探126
調(diào)查報(bào)告127
青海省黃南同仁縣四合吉村六月會(huì)調(diào)查報(bào)告129
黃南同仁縣尕沙日村六月會(huì)調(diào)查報(bào)告149
隆務(wù)河流域六月會(huì)儀式與神話163
熱貢六月會(huì)領(lǐng)祭人與祭儀調(diào)查報(bào)告185
隆務(wù)河流域六月會(huì)祭祀儀式調(diào)查報(bào)告200
參考文獻(xiàn)222
后記225青海省地處我國(guó)內(nèi)陸西北腹地，青藏高原東北部。青海歷史悠久、地域遼闊、資源豐富，境內(nèi)山川河流眾多，草原廣袤，自然景觀綺麗，是多民族聚居地。這里蘊(yùn)含著極其豐富多元的宗教和文化事象。六月會(huì)便是流傳于青海黃南藏族自治州同仁地區(qū)的一種原始宗教氛圍濃烈、文化形態(tài)與內(nèi)涵復(fù)雜而豐富的人文現(xiàn)象。在每年農(nóng)歷六月十七至六月二十五日，六月會(huì)活動(dòng)由當(dāng)?shù)?0余個(gè)藏族、土族村落共同參與，歷時(shí)10余天的民間祭祀儀式，屆時(shí)各村活動(dòng)此起彼伏，依次舉行，環(huán)環(huán)相扣。其內(nèi)容涉及祭神、請(qǐng)神、迎神、舞神、拜神、敬神、娛神、送神等，以“拉什則”“勒什則”和“莫合則”三類祭祀舞蹈為節(jié)日儀式之載體，展示了隆務(wù)河流域人神共舞的節(jié)日氣氛。此外，還有生殖崇拜、拉伊對(duì)唱、民間藏戲表演等各類活動(dòng)。其特點(diǎn)“以村落為單位的獨(dú)立性和區(qū)域?yàn)檎w的共同性相結(jié)合，獨(dú)立而又有序地展開；又因各村居民族源、族屬、歷史及語言、服飾等不同而呈現(xiàn)不同的特質(zhì)”。且所展現(xiàn)的特殊風(fēng)俗和儀式既彌漫著苯教、薩滿教等原始宗教的遺風(fēng)，又蘊(yùn)含著藏傳佛教因子，這些“民間宗教與藏傳佛教交織在一起，形成了由原始宗教向現(xiàn)代宗教過渡的錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)”。在祭禮過程中，許多特殊儀式，有的與康巴、衛(wèi)藏藏區(qū)相同，有的則迥然不同，有的甚至在其他藏區(qū)已經(jīng)消失，而只在熱貢地區(qū)的藏族、土族民間得到完整的保留。從歷史學(xué)與人類學(xué)的角度看，熱貢六月會(huì)祭祀儀式活動(dòng)，則是一種原始文化的呈現(xiàn)，它保留著早期的民族歷史風(fēng)貌。
一、六月會(huì)名稱及分布區(qū)域
在民間，對(duì)這一地區(qū)的六月會(huì)活動(dòng)有多種稱謂：如藏族人稱為“周貝勒柔”，意為六月歌舞，土族人稱為“六月納頓”，漢族人稱為六月會(huì)。又因六月歌舞主要以祭祀驅(qū)儺為主，稱“六月魯若”“盛會(huì)”�！棒斎簟笔遣卣Z譯音，又譯為“勒若”，“勒”為藏文化中“龍族”之意，“若”為“娛樂”或“使之高興”之意。意義為“龍喜”“龍悅”，通常將“六月魯若”譯為“六月龍舞”節(jié)，在百姓中主要稱之為六月會(huì)。
六月會(huì)節(jié)日活動(dòng)主要集中分布在隆務(wù)河中下游一帶，這里位于青藏高原農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)邊緣交錯(cuò)地帶，在地理空間上處于農(nóng)業(yè)區(qū)的西端、牧業(yè)區(qū)的東端，是農(nóng)牧結(jié)合部，土地肥沃，氣候溫和。農(nóng)歷六月正是熱貢地區(qū)迎接豐收的時(shí)節(jié)，水草豐美，牛羊肥壯，莊稼成熟，對(duì)熱貢人來說，這個(gè)時(shí)節(jié)是神圣的。他們懷著感恩和祈福的心，舉行各種祭神、娛神、敬神、祈神活動(dòng)。六月會(huì)儀式活動(dòng)以隆務(wù)河為軸線，沿隆務(wù)河順流而下，直到麻巴，在二十多公里的河谷兩岸，依次在四合吉、鐵吾、霍爾加、加查瑪、吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日、保安下莊、麻巴、浪加、蘇乎日、東干木、銀扎木等村上演。族內(nèi)親屬，以及在外工作的干部，都要趕回家里，身著盛裝，手持供品，在山神廟前舉行神圣的節(jié)日儀式，獻(xiàn)祭舞蹈，酬謝各路神靈對(duì)莊稼的呵護(hù)、對(duì)村落的關(guān)照、對(duì)民眾的眷顧，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安。曲庫乎、扎毛、雙朋西、瓜什則、多哇等村落在正月初三到初九期間也會(huì)表演和六月會(huì)上一樣內(nèi)容的神舞“勒什則”。
二、六月會(huì)組織結(jié)構(gòu)及表演形式
六月會(huì)儀式由組織者、拉哇和群眾構(gòu)成。組織者是各村每年選舉出來的“坎果哇”。選舉“坎果哇”是各村六月會(huì)最為基礎(chǔ)性的工作之一。在六月會(huì)舉行前一周，各村群眾齊聚一堂，選出本村五到七位德高望重、能力超群的成年人組成“坎果哇”。除了組織操辦六月會(huì)，“坎果哇”還兼管莊稼、林木，調(diào)解糾紛。六月會(huì)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)由村民自籌，牛奶、酥油、炒面、柏枝、茶葉、鮮花、果品、朵瑪、酒、饃饃、哈達(dá)、彩綢等供品都由村民獻(xiàn)供，都處于自給自足的狀態(tài)。
各村的“拉哇”則是六月會(huì)的核心人物，擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)祭人這一重要角色，帶領(lǐng)村民們?cè)谏缴駨R前舉行煨桑、請(qǐng)神、祭神、獻(xiàn)神、祭“拉卜澤”、送神等儀式活動(dòng)�！袄邸倍际欠锹殬I(yè)性的，平時(shí)并不為村里鄉(xiāng)鄰驅(qū)鬼驅(qū)疫、治病禳災(zāi)，只是在六月會(huì)期間，才成為溝通天、地、神、人的重要媒介，一般在村落內(nèi)部男性成員之間尋選，也有世襲傳承的。近些年，也偶有一些家族將這一職位傳給女婿。各村“拉哇”的數(shù)目不等，少則一個(gè)，多的則有四個(gè)，但每個(gè)“拉哇”只能使同一個(gè)固定的神靈附體。
六月會(huì)活動(dòng)的表演形式是由“拉哇”率領(lǐng)村民以舞獻(xiàn)神與祭神。跳舞時(shí)除了伴有一些呼喊外，鑼鼓節(jié)奏伴隨始終，有的村莊還有竹笛伴奏。參加者為男性和女性群眾，女性一般規(guī)定未婚者均要參加演出，已婚者可不參與。有的村規(guī)定45歲以下的青年男子必須全部參加，45歲以上的則視身體狀況參加一兩個(gè)串場(chǎng)節(jié)目，25歲以下的未婚女子也要全部參加，其余村民則為觀眾；有的村則只有男性村民參加。五六歲以上的兒童、50歲以上的男性有時(shí)也會(huì)參加，形成男女老幼齊參與、萬人空巷的熱烈場(chǎng)面，蔚為壯觀。以歌舞娛神是整個(gè)六月會(huì)活動(dòng)的主旋律。
六月會(huì)以祭祀本村和本地的保護(hù)神為核心，以隆務(wù)河流域的藏族和土族自然村落為基本單位，其主旨在于祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。各村舉行六月會(huì)的時(shí)間一般都是4—5天。由于各村民族、習(xí)俗、傳承、村史傳說不同，儀式活動(dòng)和內(nèi)容各有側(cè)重，即使同一舞蹈或同一請(qǐng)神儀式，其形式、風(fēng)格各有不同。每個(gè)村在舉辦時(shí)間、舉辦形式等一些具體細(xì)節(jié)上有所差異，但一般都是由“拉哇”入神、村民集體煨桑、向諸神獻(xiàn)供、歌舞娛神表演、獻(xiàn)牲送神等幾個(gè)儀式過程組成，都是為了祈求各路神靈護(hù)佑一村的平安、豐產(chǎn)和富足。村莊除了在本村舉行祭神獻(xiàn)神儀式外，還要到鄰近的村莊舉行合祭儀式。不過，歷史發(fā)展到今天，六月會(huì)已經(jīng)不再單單停留在向神靈祈福這一個(gè)向度了，而成了同仁地區(qū)藏族和土族群眾自娛自樂、家庭團(tuán)聚的時(shí)令性節(jié)日。
|
