《培根談人生成就》是培根一生的智慧經(jīng)典，不僅涵蓋了人類最具智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則；四百年來(lái)伴隨這些經(jīng)典智慧而終身受益的人實(shí)在不計(jì)其數(shù)，在人類各種文字中幾乎均有譯本，為各國(guó)人們所推崇。本書是一部經(jīng)世思想瑰寶，是培根對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)和恩典。
作者簡(jiǎn)介：
培根(FRANCISBAC0N)，1561～1626，英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。1597年，《培根論人生》在英國(guó)首版后，即以文筆優(yōu)美、語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、趣味雋永、格言精妙而大受歡迎，多次再版重印，歷四百多年而未衰，被譯成世界上幾乎所有文字。2000年還被美國(guó)公眾評(píng)選為最受喜愛(ài)的十本著作之一。它與《蒙田隨筆集》、《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
目錄：
一、論真理
二、論復(fù)仇
三、論嫉妒
四、論死亡
五、友誼與合作
六、逆境與順境
七、假裝與緘默
八、父母與子女
九、婚姻與獨(dú)身
十、愛(ài)情的得失
十一、高官重職
十二、大膽與冒失
十三、慈善與性善
十四、貴族的位置
十五、煽動(dòng)與紛擾一、論真理
二、論復(fù)仇
三、論嫉妒
四、論死亡
五、友誼與合作
六、逆境與順境
七、假裝與緘默
八、父母與子女
九、婚姻與獨(dú)身
十、愛(ài)情的得失
十一、高官重職
十二、大膽與冒失
十三、慈善與性善
十四、貴族的位置
十五、煽動(dòng)與紛擾
十六、無(wú)神論
十七、迷信與宗教
十八、論旅游
十九、帝國(guó)與君主
二十、計(jì)議與策士
二十一、把握時(shí)機(jī)
二十二、狡猾與聰明
二十三、自私的聰明人
二十四、改革與守舊
二十五、迅速與效率
二十六、外表聰明
二十七、友情的益處
二十八、費(fèi)用與理財(cái)
二十九、富國(guó)強(qiáng)兵之道
三十、養(yǎng)生與長(zhǎng)壽
三十一、消除疑心
三十二、講話的藝術(shù)
三十三、財(cái)富的處理
三十四、預(yù)言的證實(shí)
三十五、對(duì)付野心
三十六、假面舞劇與化妝
三十七、人生天性
三十八、習(xí)慣與教育
三十九、關(guān)于命運(yùn)
四十、放利息的利弊
四十一、青年與老年
四十二、美的含義
四十三、殘疾與心態(tài)
四十四、建筑與實(shí)用
四十五、庭園的設(shè)計(jì)
四十六、交涉與協(xié)商
四十七、從屬與朋友
四十八、訴訟與辯護(hù)
四十九、讀書與學(xué)問(wèn)
五十、黨派與中立
五十一、禮節(jié)與儀容
五十二、贊美與榮譽(yù)
五十三、虛榮與自負(fù)
五十四、光榮與聲望
五十五、司法與國(guó)家
五十六、憤怒與控制
五十七、事物的變遷
五十八、關(guān)于知識(shí)的誤解
五十九、學(xué)問(wèn)與政治
六十、學(xué)問(wèn)與學(xué)者
六十一、學(xué)問(wèn)的三種病癥
六十二、誤解與分歧
六十三、權(quán)衡價(jià)值
六十四、愛(ài)好與成就
六十五、個(gè)人的品性與行為
六十六、職業(yè)的缺陷
六十七、歷史、詩(shī)詠與哲學(xué)
六十八、理智與情感
六十九、個(gè)性與習(xí)慣
七十、語(yǔ)言與文字
七十一、知識(shí)傳授
七十二、欲望與意志
七十三、關(guān)于革新的解釋
七十四、長(zhǎng)壽與健康
七十五、性格與習(xí)慣
七十六、論假聰明
七十七、論狡猾
七十八、求知與學(xué)問(wèn)
七十九、天性與職業(yè)
八十、勇敢與魯莽
八十一、善的區(qū)別
八十二、情感的研究與心理訓(xùn)練
八十三、社會(huì)知識(shí)與智慧七、假裝與緘默
緘默是一種柔性的策略和智慧的運(yùn)用方法，因?yàn)橹涝诤螘r(shí)該說(shuō)實(shí)話，也就可以毫不猶豫地說(shuō)出來(lái)，那是要有敏銳的機(jī)智和堅(jiān)毅的心志才辦得到的。因此，最會(huì)緘默的人是懂得以退為進(jìn)的聰明人。
羅馬歷史學(xué)家塔西托說(shuō)：“麗維亞兼有她丈夫的機(jī)智與她兒子的緘默；機(jī)智是奧古斯都·愷撒大帝的長(zhǎng)處，而緘默正是提比留的優(yōu)點(diǎn)�！本湍律屑{斯鼓勵(lì)維思派尚攻打維特留斯一事而言，塔西托又說(shuō)：“我們無(wú)法攻破奧古斯都洞悉萬(wàn)物的見(jiàn)識(shí)，也無(wú)法攻破提比留的謹(jǐn)慎與緘默�！边@種機(jī)智與隱而不宣的特性，顯然是一種習(xí)慣與能力，需要詳細(xì)地研辨事物或問(wèn)題的性質(zhì)。即是說(shuō)要懂得辨別什么可以公開(kāi)，什么應(yīng)該守密，什么可以含混其詞，在何時(shí)何人的面前可以公開(kāi)……這就是塔西托所說(shuō)的治國(guó)處世的方法。在他看來(lái)緘默是一種以退為進(jìn)的柔性策略和習(xí)慣性行為。如果一個(gè)人對(duì)事物或問(wèn)題沒(méi)有精細(xì)的辨別能力，就要采用一種謹(jǐn)慎而安全的辦法，就像眼力不好的人要小心走路一樣。世間最能干的人，他們做人處世都有一種光明磊落的精神，而且有遇事慎謀能斷的能力。他們很像是經(jīng)人訓(xùn)練過(guò)的馬，何時(shí)該停步，何時(shí)該轉(zhuǎn)彎，都十分有把握，在他們覺(jué)得應(yīng)該隱而不宣時(shí)，他們就會(huì)緘默。這種手段在他們運(yùn)用起來(lái)不會(huì)有什么困難，因?yàn)樗麄兿騺?lái)被人認(rèn)為是光明磊落的，偶爾隱瞞什么，人們也不會(huì)察覺(jué)。
掩飾自己的真情有三種不同的程度：第一種是不給人有機(jī)會(huì)知道或暗示自己的秘密，使人莫測(cè)高深，不知究竟，這叫保密；第二種是用暗示或言辭使人以為情形并非如此，這叫掩蓋；最后是對(duì)自己不明白的事假裝明白，這叫偽裝。
第一種：保密，能聽(tīng)到別人說(shuō)出一些什么，這是他的優(yōu)點(diǎn)。凡是會(huì)保密的人都能先聽(tīng)到別人坦白的話語(yǔ)。世間哪里有人愿意把心事向一個(gè)多嘴的人傾訴呢！一個(gè)人如果被公認(rèn)為是個(gè)會(huì)保密的人，那么人們便會(huì)向他透露心事，就好像室內(nèi)越是沒(méi)有空氣，就越容易將室外的新鮮空氣吸進(jìn)來(lái)一樣。宗教上的懺悔并非是為了什么世俗的利益而著想的，而是人們?cè)诎衙孛芡侣冻鰜?lái)后，心中會(huì)感到舒暢許多。因此，人們會(huì)將許多事情向一個(gè)會(huì)保密的人吐露。神秘常出自秘密，不管是肉體上或精神上的，如果赤裸裸地暴露出來(lái)，那實(shí)在太不雅觀了。一個(gè)人如果不輕易透露他自己的心事，人們對(duì)他的態(tài)度和行為就會(huì)更加敬重。而多嘴的人多半是虛榮的，并且也容易受到欺騙。一個(gè)愛(ài)談?wù)撟约核赖氖虑榈娜�，往往�?duì)自己不知道的事情也喜歡談?wù)摚虼宋覀兿嘈牛罕Ｃ艿娜耸锹斆鞫赖碌�。就保密方面�?lái)說(shuō)，一個(gè)人臉部的表情比語(yǔ)言還要明顯些，更能使人一望便知。所以，一個(gè)人如果常由他臉部的表情泄露他的心事，這可說(shuō)是他最大的弱點(diǎn)。
第二種：掩蓋，常是出于事實(shí)的需要。因此，愛(ài)保密的人多多少少都帶有偽裝的成分。人都有幾分聰明，凡事都不容模棱兩可，也不愿徘徊在坦白與隱秘之間守著中立；人們必然要旁敲側(cè)擊，想引出別人的實(shí)話。如果那個(gè)人不肯說(shuō)實(shí)話，他們便從他沉默不語(yǔ)的神態(tài)去尋求答案。而模棱兩可或含混其詞的答話是無(wú)法長(zhǎng)久被人容忍的，所以不稍加掩蓋的話，秘密是不守住的。因此，可以說(shuō)掩蓋是因秘密而產(chǎn)生的。
第三種：偽裝，我認(rèn)為是比較罪惡而不聰明的行為。但是在較重大的事件中，偽裝的罪惡性又要另當(dāng)別論了。普通的偽裝行為是一種罪惡，這并不是因恐懼什么而產(chǎn)生需要偽裝的心理，而是因?yàn)橐粋�(gè)人在某些情形下有所需要而做作，習(xí)以為常后，他以后遇到什么事都會(huì)偽裝，除此之外，他是別無(wú)辦法的。
偽裝和保密有三個(gè)好處：一是可以打倒反對(duì)的勢(shì)力，這種力量令人驚異，因?yàn)橐粋�(gè)人要是把自己的意圖公開(kāi)的話，那就等于是在警告敵人；二是能給人以適當(dāng)?shù)难谏w機(jī)會(huì)，因?yàn)橐粋�(gè)人如果表明了自己的意圖，那就得干到底，否則就是失��；三是比較容易發(fā)現(xiàn)對(duì)方的秘密，因?yàn)橐粋�(gè)坦白的人，一般人雖然不會(huì)公開(kāi)地反對(duì)他，內(nèi)心卻總是不贊同他的。西班牙有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：“謊言可以引出實(shí)話�！比欢瑐窝b與保密也有三個(gè)壞處：一是常因顯示了自己的怯懦而誤事，就像羽箭未能射中目標(biāo)一樣；二是容易使人感到困惑，導(dǎo)致人們根本不與他合作而陷于孤立；三是失去爭(zhēng)取信任這一個(gè)重要的手段，這是偽裝和保密最大的壞處。一個(gè)人最理想的氣質(zhì)是：坦白的心境、保密的習(xí)慣和適當(dāng)?shù)木}默，如果其他的補(bǔ)救辦法都沒(méi)有了，而后才會(huì)去利用最后的一個(gè)辦法——偽裝。
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