作者是意識內(nèi)化的創(chuàng)立者，是一位有修有證的實證者。他的講解不僅來自于字面，更來自于他本人的禪修親歷，如果你親歷過，你的語言將攜帶著能量，而那個能量將能夠激發(fā)、引導(dǎo)讀者。本書以更契合現(xiàn)代人的方式，生動翔實地闡述了悟入源頭的方法和步驟，對求索中的修行者來說，不啻為一部能夠報本參禪、步步深入的悟道指南。同時，它也是一部深邃優(yōu)美的靈性書，讓人可以一讀再讀，不斷獲得新的領(lǐng)悟與啟迪，并使你真正打開視野，有能力辨識所有類型的靈性和宗教。
作者簡介：
夕陽，意識內(nèi)化創(chuàng)立者。十六歲拜上海禪宗大德佘雷老居士為師，為入室弟子。禪修二十多載，博覽禪宗、佛教等諸典籍，是一位有修有證的實證者。近年來專事意識內(nèi)化的教學推廣，每周公益的夕陽講座直播，深入闡述古今中外的靈性經(jīng)典，獲得較好反響。除《瑜伽經(jīng)禪修要訣》外，另著有《意識內(nèi)化實修》《融入永恒—中道濕婆經(jīng)的112條道路》《鉆石心滴—蓮師心要建言講解》《無念的覺知—六祖壇經(jīng)釋義》《河車密徑—道家九層煉心要義》《道德經(jīng)禪觀》《夕陽讀書會》《夕陽靈性問答》等系列。
目錄：
第一講 你整個的旅程是為了回到源頭第二講 宇宙法則及五種意識形態(tài)第三講 客觀、主觀的覺照及禪宗三關(guān)第四講 奉愛的修行第五講 通過暫停呼吸、感恩、覺知等方法實現(xiàn)超越第六講 了解你的內(nèi)在意識層面第七講 夢瑜伽等第八講 超越的覺知體驗課第九講 悟入三關(guān)·純粹的意識使萬物呈現(xiàn)本來面目〖HJ2.9mm〗第十講 人格神、非人格神哪個好·平衡法則的效應(yīng)第十一講 業(yè)力形成未來·痛苦的根源第十二講 痛苦是可以避免的·本性的力量·內(nèi)在的七個層面第十三講 內(nèi)在上升的八個階段·成為內(nèi)在強大、外在溫和的人第十四講 內(nèi)心善的力量·內(nèi)在與外在必然對等相應(yīng)·如何創(chuàng)造福祉第十五講 生理上的凈化使精神上明澈·徹證無限·調(diào)息后洞察力便會出現(xiàn)第十六講 凝神專注的方法·達到智能的光·得到過去和未來的知識第十七講 從聲音進入冥想·對身體的形狀作冥想·行為的后果有快有慢第十八講 冥想對象的選擇·中脈上沖·堅持的力量第十九講 喜樂的源頭·生命能量的控制·實現(xiàn)內(nèi)在力量·密宗奪舍法第二十講 聚焦的覺知和超然被動的覺知第二十一講 進入內(nèi)在空間的方式·超越欲望·回到源頭的喜悅·進化的終極附錄 《瑜伽經(jīng)》
目錄：
后記 夕陽的禪修經(jīng)歷
1.23此亦可由對神的順服達到。
整個《瑜伽經(jīng)》都是以智能為導(dǎo)向。所以從《瑜伽經(jīng)》開始的第一句話到1.22，所有的內(nèi)容都在描述意識的經(jīng)驗——你怎么樣實現(xiàn)意識的上升和覺醒。實際上達到最終源頭的道路一共有兩條：一條是智能的道路，也就是1.22之前所提到的，通過意識的經(jīng)驗使你不斷地上升；另一條是愛的道路，即印度教里的奉愛瑜伽。智能的道路和愛的道路實質(zhì)上是手掌的兩面，它們都通向同一個源頭。1.23這里就開始提到愛的道路，也就是你可以通過對神的順服和全然的愛來達成覺醒的理想。Shiva是印度教最主要的一個神。祂主要的含義是毀滅，是整個宇宙的毀滅，祂主宰整個宇宙的毀滅。佛教里稱祂為“大自在天”。祂的皮膚完全是藍色的。奉愛瑜伽就是，當你全身心地愛上某一個神，你可以把祂當作一個父親一樣地愛，你也可以把祂當作母親一樣地愛，你甚至可以把祂當作愛人一樣地愛。在古印度譚崔里面，他們甚至把上帝當做是愛人。無論是當成父親、母親或者愛人，真正的重點是，在那個愛里面，你融化了。你通過愛融化進了對方，這就是奉愛瑜伽的要點。你找到了某一個非常令你神醉的至愛，以至于你全身心地投入了。當你徹底投入的時候，如果你的愛足夠深，那么顯而易見，合一是注定會發(fā)生的。你與你的至愛在某一個片刻合一了。那種愛的力量使雙方都奔向?qū)Ψ健Ｌ熘鹘�、印度教都有類似的話：整個宇宙、整個上帝，那個永恒的神，一直在愛著你。祂一直在呼喚你。祂的手臂是一直垂向你的。你要做的，僅僅是也伸出手來，拉住祂的手。愛會使你們合一，達成最終的結(jié)合。愛是一種吸力，巨大的吸力。所以1.23就提到，你可以通過愛的方式實現(xiàn)覺醒的理想。當你跟你的至愛合一的時候，也意味著祂將全部、百分之百地融入你。在你融入祂的那一片刻，祂也將融入你。在那個片刻，在那個徹底完整合一的片刻，那個覺醒就發(fā)生了。這在其它宗教里，在密宗的上師瑜伽里，以瑜伽的方式曾被描述過。如果你對某一個至愛、某一個神，投入全身心的信心，那么有一天祂就會顯現(xiàn)在你面前。如果你真的是徹底敞開的話，某種跳躍就會在那個片刻發(fā)生。密宗里曾經(jīng)形容，當你徹底地信任、徹底地打開的時候，當你見到本尊的那個片刻，非常有可能，那個本尊所有的功德、所有的覺悟，在一個片刻，就可以完整地賦予你！這就是為什么有人說奉愛瑜伽是最快的捷徑。當然，實際上每一樣東西都是最快的，當意識達到頂峰，實現(xiàn)的程度是一樣快的。只是作為一個奉愛瑜伽的行者來說，這種一瞬間的徹底圓滿顯然是最快的。所以它說，如果你對Shiva神徹底地愛，將給你帶來覺醒。這就好像兩根蠟燭，一根是點燃的，一根沒點燃，它們只要靠得夠近，那個火焰就突然間跳躍了。整個Shiva的覺醒，突然間在你身上實現(xiàn)。你用某種愛的方式，徹底地融入，使那個火焰產(chǎn)生跳躍。
1.24神的靈，不受任何性質(zhì)或行動所影響。
神的靈從一切因果之中徹底地解脫，沒有業(yè)力的影響，不受任何性質(zhì)或行動所影響。這里提到的別的神并不是指其他的神，而是指那些不同級別的神。在印度教里，有很多其它級別的神，他們也許并沒有達到永恒，只有一個最高的Shiva神，祂真正達到純粹的覺醒。當你達到純粹覺醒的時候，意味著因果的連接徹底中斷了。其實并不是因果的連接徹底中斷了，而是你從因果的夢中醒來了。整個的連接就是一場夢，如果你真的覺醒的話。所以他們用“覺醒”這個詞。如果你真的從睡夢里醒來，你突然發(fā)現(xiàn)整個的連接都是一場夢，完全的夢！當你覺醒，你就從因果的鏈中徹底地解脫，而且沒有任何潛在業(yè)力的影響。潛在的業(yè)力實際上也意味著因果的循環(huán)，它是“因果”這個詞的另一種版本的說法。還要提到一件事。大家有沒有聽說過一種冥想的方式？當你看著某個人的照片的時候，無論這個人是誰，當你專注地看著某張照片或畫像的時候，如果足夠敏感的話，你突然發(fā)現(xiàn)，你跟這個照片產(chǎn)生了某種連接，某種能量的交換，你突然發(fā)現(xiàn)那個能量開始回應(yīng)你了。而來自這個照片的回應(yīng)，會很自然地攜帶著照片上那個人的能量。這就是為什么印度教說，如果你祈禱，必須向一個完美的神祈禱，向一個終極的神祈禱。你不能向別的神祈禱，這就是1.24的意義。因為無論是誰，哪怕那張照片印的是你的爸爸媽媽，是你的親人，你如果足夠?qū)Ｗ⒃谀莻�照片上，你一樣會獲得回應(yīng)。而那個回應(yīng)將會攜帶你爸爸媽媽的能量，你將會感受他們的某種苦樂、煩惱、喜悅。即使相隔萬里，你也會感受得到。僅僅通過一張照片，某種能量的連接就以神秘的方式溝通了。所以你最好向一個完美的神祈禱，而不是一個低級的。所有低于上帝的力量都不應(yīng)該去連接。凱西曾經(jīng)講過，如果你祈禱，你不應(yīng)該尋求任何低于上帝的力量，因為那個力量并不完美，那個不完美將會影響到你。如果你看到一個假的圣人的照片，他的某種精神污染將會影響到你。這點要非常注意。你最好是尋找一個真正的圣者，你要謹慎地擦亮眼睛，尋找真正完美的人格。這里面它提供了一個最保險的人格，也就是Shiva神。整個宇宙的源頭，上帝的源頭，可以分為兩個面：一是非人格的一面，二是人格的一面。有些宗教提倡非人格的一面，比如禪宗、佛教，它們把最終的源頭稱作涅槃、空、大光明藏、無限的光明……它實際上體現(xiàn)了上帝非人格的一面。有的人比較傾向于非人格，人格的一面對于他來說，總是不太完美的。所以有的人寧愿祈禱非人格的神，而不是人格的神。當然這是他的某種傾向。他愿意有這種傾向，沒有問題，完全可以提供你非人格的神。但是有的人比較傾向于人格的神，傾向上帝以某個老人的形象，甚至曾經(jīng)來過地球的上帝的化身，比如耶穌、佛陀——那些有人格化身的靈魂。這些完全人格化的化身令他感覺到親切，令他有一種可靠、可皈依的感覺。這兩者都可以，無論你喜歡非人格的神或人格的神，宇宙都提供給你。印度教有句話講得非常形象：如果你沮喪著臉奔向神，神也會嚴肅地奔向你；如果你跳著舞奔向神，神也會跳著舞奔向你、迎接你。其實，無論你怎么樣，你都會找到那個匹配的東西。那個永恒的源頭有無數(shù)的面，祂可以向你提供無數(shù)的面。它有無數(shù)的人格，或者無數(shù)的非人格，永無止境。無論你需要什么，你都會找到那個與你匹配的。所以你最好向一個純粹圓滿的神祈禱，因為只有祂是從因果中解脫的。這個自在的Shiva成為無與倫比的、全知的源頭，一個人格的存在、一個人格的化身，祂給了你無與倫比的、全知的感覺。實際上印度教是更傾向于人格神的，因為非人格的神太渺茫了，祂不太會給你皈依感，祂很難給你無與倫比的、全知的魅力，而一個人格化的神對于人類來說，更加親近、親密。你完全可以選擇一個人格的神。在天主教里，兩者都提供。他們說上帝沒有形象，是非人格的，但是他們給你提供了基督耶穌，他是人格化的，他是上帝的化身。
1.25祂是所有知識的源頭。
印度教的Shiva神就是《瑜伽經(jīng)》里提到的濕婆。你也可以向每個大師祈禱，因為這些大師實際上也是永恒的化身。每一個達到源頭的成就者，他們都是永恒的化身。而當他們進入涅槃或者離開這個世界的時候，他們再一次融入那個源頭�；蛘呖梢赃@樣講，當這些大師離開肉身、再次融入源頭的時候，他們就成為了這個非人格神的某一個新增的人格面。所以你永遠不用擔心那個永恒的源頭，沒有和你匹配的那一面。祂永遠都有！因為在無數(shù)的過去，已經(jīng)有無數(shù)的靈魂實現(xiàn)了永恒。那個永恒已經(jīng)擁有了無數(shù)的面，無數(shù)的人格面，總有一個面是適合你的。所以你可以尋找那些成就的大師，向他們冥想。如果你足夠地專注，你將獲得回應(yīng)。在歷史上曾經(jīng)有很多典故，在禪宗里有，在印度教中更多。禪宗里記載過，有人曾經(jīng)非常虔誠地對著一位已故的禪師的畫像祈禱，一直祈禱到深更半夜。有一天正在他祈禱的時候，突然間覺得有個人從畫像間走下來了。這聽起來像神話，像一個天方夜譚，但是確有其事。最近的一個例子是萬佛城的宣化上人。他有弟子在大陸向他的照片虔誠祈禱的時候，有一天突然看到照片里的宣化上人伸出一只手，摸了摸他的頭。這是有可能的，并不是神話。如果你的專注力足夠強大的話，這非常有可能。還有一個近代的例子。印度有個非常偉大的成道者，叫Ramalinga。因為前世的種子很深，他從小就非常向往神，向往與上帝融合。他大概十幾歲的時候，把自己關(guān)在一個閣樓的小房間里，對著一面鏡子拼命地祈禱。有一天晚上，忽然間那個鏡子里面發(fā)射出一道強光，把他整個人都罩在里面。那個光非常強，他當時就昏倒了。等他醒過來的時候，已經(jīng)悟入實相了，已經(jīng)證悟了，那個神回應(yīng)了他。Ramalinga后來成就非常偉大。他每過幾個月，身體會消失一次。后來圓寂的時候，他提前跟門徒講：“我可能要走了�！比缓笏炎约宏P(guān)在一個房間里面，7天以后，當他的門徒打開房間時，身體都沒有了，完全沒了，房間里都是香氣，非常香的味道。Ramalinga的成就在印度都是很少見的。他是近代曾經(jīng)行走在這個世界上的一位大師，并不是一個神話中的人。所以奉愛瑜伽建議向神圣源頭祈禱，向這些源頭的人格化的化身祈禱。
1.26祂是古人，以至于今人的導(dǎo)師。
Shiva的存在超越了時空，祂曾經(jīng)是古人的導(dǎo)師，祂也完全可以成為今人的導(dǎo)師，祂永恒不變！所以你可以尋找這么一個源頭，來向祂祈禱。這對你來說，實際上產(chǎn)生了某種跟源頭的直接連接。這點尤其重要。因為你最終的渴望就是和源頭合一。奉愛瑜伽提供了一個人格化的對象，你可以向這個人格的對象冥想。所以密宗里有上師瑜伽。你開始向一個人格化的對象祈禱，并且冥想他就在自己的頭頂。這種安住在頭頂上的冥想，必須持續(xù)24小時。也就是無論你做什么，你都必須冥想有一個上師、一個神祗在你的上面。當然這種冥想是非常象征化、方法化的。其實你并不需要冥想他在你頭頂上一直坐著，這僅僅是一個方法。他象征著某種意義，他一直留存在你心里。你只要在你的心里，時時刻刻地想到有某一個源頭，想到你跟他的連接就可以了。這跟密宗想象一個形象一直坐在你頭頂?shù)囊馑际且粯拥�。我們可以去掉那個形式，找到更本質(zhì)的東西。也就是你通過奉愛，全身心地融入了你的至愛，你選擇了那個至愛，你最好選擇那個真正完美的。
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