中華傳統(tǒng)文化，在“五四運(yùn)動(dòng)”以后頗不易談。有人褒揚(yáng)之，說它怎么好，必有人厭棄之，說它怎么怎么壞，而且遺毒至今，讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的，對(duì)于傳統(tǒng)文化到底內(nèi)涵如何，卻往往同樣不甚了了，各以偏見與誤解抵死相爭(zhēng)。本書不想再重復(fù)那些爭(zhēng)論，獨(dú)辟蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、家庭、社會(huì)關(guān)系、天人關(guān)系、歷史意識(shí)、思維模式、感性世界、德業(yè)擔(dān)當(dāng)、文化實(shí)踐等各層面，說明古代文化在這些方面如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示了什么型態(tài)、有什么優(yōu)缺點(diǎn)。對(duì)于近代中西文化交流中出現(xiàn)的一些誤解，則正本溯源，說明其致誤之由來。對(duì)華夏文明在現(xiàn)代變遷異化后之再生的可能，也有一些期許。
作者簡(jiǎn)介：
龔鵬程1956年生人，臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士。曾任淡江大學(xué)中文系主任、研究所所長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng),中正大學(xué)歷史研究所教授,南華大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng),佛光大學(xué)校長(zhǎng),中華道教學(xué)院副院長(zhǎng)等教職;及國(guó)際佛學(xué)研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)等職。著書四十余種.
目錄：
序論
第一講體氣：感諸萬物
一不以形體為崇拜對(duì)象
二不以人體為審美對(duì)象
三不以心體為二元對(duì)立
四知覺體驗(yàn)與氣類感通
第二講飲食：禮文肇興
一上古文明的性質(zhì)
二特重飲食的文明
三飲食思維的傳統(tǒng)
四飲食文明中的人生與宗教
五飲食文明中的政治與禮教
第三講男女：人倫漸備
一兩性關(guān)系的想象
二姓氏與祖先崇拜序論
第一講體氣：感諸萬物
一不以形體為崇拜對(duì)象
二不以人體為審美對(duì)象
三不以心體為二元對(duì)立
四知覺體驗(yàn)與氣類感通
第二講飲食：禮文肇興
一上古文明的性質(zhì)
二特重飲食的文明
三飲食思維的傳統(tǒng)
四飲食文明中的人生與宗教
五飲食文明中的政治與禮教
第三講男女：人倫漸備
一兩性關(guān)系的想象
二姓氏與祖先崇拜
三始祖高媒與上帝
四性別思維的特色
第四講封建：立此家邦
一敬人神
二立制度
三厚人倫
四辨中西
第五講道術(shù)：內(nèi)圣外王
一封建禮教
二郁郁乎文
三禮本太一
第六講天人：通乎神明
一特殊的神人關(guān)系
二非超越性的天帝
三非奉誡待救的人
四自然自在之天道
第七講王官：理性的禮制社會(huì)
一諸子出于王官之學(xué)
二王官本于宗法禮教
三理性化的支配型態(tài)
四社會(huì)變遷下的官學(xué)
第八講史學(xué)：史官與歷史意識(shí)
一“舊法”世傳之史
二舊法世傳之“史”
三舊法“世傳”之史
四歷史性的思維
第九講用思：思維模式與方法
一思維的模式
二思維的方法
第十講抒情：氣感愉悅的世界
一風(fēng)氣聲樂以生萬物
二聲歌舞踴以成君子
三君子興詩(shī)感情成樂
第十一講憂患：德業(yè)政治的擔(dān)當(dāng)
一天下：受命于天的帝國(guó)
二革命：應(yīng)順于民的政權(quán)
三國(guó)家：參錯(cuò)于家族的邦
四治國(guó)：異于家政的國(guó)務(wù)
第十二講周公：文化實(shí)踐的圣王
一思想史上的周公
二“軸心期”之謎
三集大成的創(chuàng)制者
四中國(guó)觀的確定者
五禮樂文德的教化
第十三講畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國(guó)觀
一想象遠(yuǎn)方的“異類”
二貶損“異類”的道德
三中國(guó)國(guó)情特殊論
四亞洲社會(huì)停滯論
五中國(guó)觀的新典范
六精神發(fā)展的譜系
七孟德斯鳩在中國(guó)
八由歷史發(fā)現(xiàn)歷史
第十四講由法律看西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知
一西方的中國(guó)法律觀
二總評(píng)：中國(guó)法律之性質(zhì)
三分論：法律的實(shí)施狀況
四超越偏見與誤解
第十五講華夏文明的異化與再生’
一演化、變化、異化：文明轉(zhuǎn)變與發(fā)展的模式
二變動(dòng)中的文化：當(dāng)代中國(guó)的文化處境
三流動(dòng)的傳統(tǒng)與再生的文明
四大陸、臺(tái)灣、海外：全球化與華夏文明的新動(dòng)向
后記
傳統(tǒng)文化有沒有價(jià)值，要以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)來估量。既如此，這些修正論者又怎么可能真正動(dòng)搖、修正得了現(xiàn)代化論？傳統(tǒng)文化不正透過現(xiàn)代性的價(jià)值重估而被揚(yáng)棄被轉(zhuǎn)化了嗎？現(xiàn)代化論者對(duì)此類說法嗤之以鼻，良有以也。因此，這些修正論都是虛軟的論述。真正要面對(duì)現(xiàn)代化理論，是要問：現(xiàn)代性真是種好東西嗎？現(xiàn)代社會(huì)真是人所需要、符合人性的嗎？我們犧牲文化傳統(tǒng)以追求現(xiàn)代化，值得嗎？亦即：現(xiàn)今我們需要的，不是追求現(xiàn)代化而是批判現(xiàn)代化。
自有現(xiàn)代化，即有批判它的思潮。20世紀(jì)初，西方文學(xué)藝術(shù)上的現(xiàn)代主義，便不是教人去追求現(xiàn)代，而是要揭露現(xiàn)代人奇特的精神處境，例如喪失了信仰、離開了家庭、活在科層體制和都市水泥叢林中、人與人的關(guān)系疏離而陌生、孤立的個(gè)我遂成為失落了意義的無根浮萍等等。厥后各派理論奇峰疊起、賡續(xù)發(fā)揮，不勝枚舉。如生態(tài)論者，大力批判現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)械宇宙論、竭澤而漁的發(fā)展觀、宰制自然之科技工業(yè)等，形成了自然生態(tài)主義。哈貝瑪斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的理性觀，只是工具理性之?dāng)U張，但價(jià)值理性、道德實(shí)踐理性明顯不足，故提倡溝通理性以濟(jì)現(xiàn)代化之窮。丹尼貝爾講后工業(yè)社會(huì)，則是說資本主義工業(yè)社會(huì)存在著內(nèi)在的文化矛盾：它由韋伯所說的新教倫理所促動(dòng)，可是發(fā)展下來，卻成為刺激欲望、鼓勵(lì)消費(fèi)、消耗資源的型態(tài)，與新教倫理的入世禁欲精神恰好相反。故后工業(yè)社會(huì)所應(yīng)強(qiáng)調(diào)的，不再是現(xiàn)代性，反而是宗教精神。德里達(dá)的解構(gòu)主義，則全力去瓦解理性所倚賴的邏各斯中心主義、二元對(duì)立的形上學(xué)。其他批判現(xiàn)代社會(huì)中科層宰制、科技災(zāi)難等，林林總總，實(shí)已蔚為大觀。至于馬克斯韋伯一路思想，包括后來的世界體系依賴?yán)碚�、全球化理論，更都指明了東亞國(guó)家之現(xiàn)代化并非其文化內(nèi)部產(chǎn)生了變遷的需要，而是復(fù)雜的國(guó)際因素使然�！�
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