幫助他人嗎？盡自己的能力，為天下人謀福利，成就偉大的事業(yè)？追求成功嗎？努力奮斗，成為某一方面的人物，獲得別人的認可？獲得幸福嗎？什么是幸福？你要的是幸福還是比別人幸福？及時行樂嗎？既然人生苦短，何不活在當下，今朝有酒今朝醉？在本書中，英國暢銷哲普作家朱利安·巴吉尼將帶領你進行一次關于這些問題的思辨之旅。他吸收眾多哲學家的觀點，結合日常生活的例子，甚至引用電影故事、流行歌曲，進行了旁征博引的闡釋。即便你沒有接觸過哲學，也能在他的指引之下，通過精微的哲學思考，了解人生意義何在的各種可能答案。更重要的是，他要我們相信，即使沒有最終的答案，通過學習這11堂課，還是可以發(fā)現(xiàn)屬于自己的生命意義，為此生找到充分而又必要的理由。
作者簡介：
朱利安·巴吉尼（JulianBaggini），有“英國哲普天王”的美譽，《衛(wèi)報》稱贊他“擁有一顆明澈的頭腦，使得他在哲學普及書籍的領域中格外突出”。他在倫敦大學學院獲得哲學博士學位，并創(chuàng)辦了《哲學家雜志》。他擅長將抽象、深奧的哲學問題與實際生活結合起來，再深入淺出地傳達給大眾讀者。已經出版的暢銷圖書有《一頭想要被吃掉的豬》《你以為你以為的就是你以為的嗎？》《當哲學家遇上心理醫(yī)生》《頭條新聞背后的哲學》等。
目錄：
前言/1
生命的意義永遠無法蓋棺論定，部分原因在于每個人都必須問對問題、找到滿意的答案之后，才能使自身獲得滿足。
第一堂課人類的起源與生命的意義/1
如果自然主義理論是正確的，生命便只是自然界中一種毫無意義的意外。如果還有什么意義可言，那就只與宇宙自身跌宕起伏、宏偉壯觀的命運有關，與人類并無絲毫關聯(lián)。
“我們是由神出于某種目的而創(chuàng)造出來的”這種信念，并不會為我們提供所期待的那種對生命意義的充分解釋。宗教對于這個目的到底是什么并沒有給出清楚明白的闡述。人生的目的就是侍奉神這一觀點似乎非常不可信，并且與大多數(shù)有關神的本質的概念相抵觸。
第二堂課生活的未來與生命的意義/23
只活在當下的生命從本質上就難以使人覺得滿足，因為這一刻終究會棄我們而去�，F(xiàn)在無法被抓牢：它總是從我們的手指之間消融殆盡，然后變成過去。
以某種未來的目標作為人生的目的存在一些重大的風險，其中之一就在于，作為只有有限生命的生物，我們永遠無法確定自己是否能夠活到那一天。
第三堂課天堂、來世與生命的意義/45
信仰并非是將追尋生命意義的責任移交給神的有效手段。如果將責任委托出去，則你必須為你的委托人的所作所為負責；如果選擇放棄對于生命意義的追尋，同時相信神會理清一切，你也必須為這一決定的結果負責。
尚不清楚生命的意義如何受到長度的影響。累積更多有價值的東西可能會全面提升價值，但假如一開始這個東西便沒有價值可言，那增加數(shù)量又怎能使其變成一樣值得擁有的東西？永生不滅的生命可能轉變成最無價值的東西。
第四堂課幫助他人是生命的意義所在嗎？/67前言/1生命的意義永遠無法蓋棺論定，部分原因在于每個人都必須問對問題、找到滿意的答案之后，才能使自身獲得滿足。第一堂課人類的起源與生命的意義/1如果自然主義理論是正確的，生命便只是自然界中一種毫無意義的意外。如果還有什么意義可言，那就只與宇宙自身跌宕起伏、宏偉壯觀的命運有關，與人類并無絲毫關聯(lián)。“我們是由神出于某種目的而創(chuàng)造出來的”這種信念，并不會為我們提供所期待的那種對生命意義的充分解釋。宗教對于這個目的到底是什么并沒有給出清楚明白的闡述。人生的目的就是侍奉神這一觀點似乎非常不可信，并且與大多數(shù)有關神的本質的概念相抵觸。第二堂課生活的未來與生命的意義/23只活在當下的生命從本質上就難以使人覺得滿足，因為這一刻終究會棄我們而去�，F(xiàn)在無法被抓牢：它總是從我們的手指之間消融殆盡，然后變成過去。以某種未來的目標作為人生的目的存在一些重大的風險，其中之一就在于，作為只有有限生命的生物，我們永遠無法確定自己是否能夠活到那一天。第三堂課天堂、來世與生命的意義/45信仰并非是將追尋生命意義的責任移交給神的有效手段。如果將責任委托出去，則你必須為你的委托人的所作所為負責；如果選擇放棄對于生命意義的追尋，同時相信神會理清一切，你也必須為這一決定的結果負責。尚不清楚生命的意義如何受到長度的影響。累積更多有價值的東西可能會全面提升價值，但假如一開始這個東西便沒有價值可言，那增加數(shù)量又怎能使其變成一樣值得擁有的東西？永生不滅的生命可能轉變成最無價值的東西。第四堂課幫助他人是生命的意義所在嗎？/67勵志演說家金克拉說：“你可以得到你在人生中希望得到的任何東西，前提是你幫助足夠多的其他人得到他們想要的�！比绻囊饬x在于幫助他人，那么，只有那些幫助別人者可以過上有意義的生活，被幫助者因此只成為了達成目標的工具，該目標便是讓利他者獲得人生目的。這會使利他主義完全顛倒過來：幫助他人不會“只是恰好”幫助了助人者，這類行為會變成“全是為了”幫助自己。第五堂課服務人類能為生命提供意義嗎？/85在任何情況之下，如果我們希望某種未來烏托邦能夠成為現(xiàn)實，那么我們便注定要失望。這不只是因為烏托邦不可能成真，還因為如果認為有這種可能，或許還會造成災難性的結果。如果將物種的進步視為是生命的終極目的，我們就變成了蟻群之中的螞蟻了。我們擁有集體目的，但單個地來講，只有我們之中的少數(shù)——“蟻后”們——是完全必要的。碾碎我們之中的任何一個人，蟻群還是會不管不顧地繼續(xù)下去。我們獲得了一個集體目的，其代價是泯滅了自己作為個體的重要性。第六堂課追求幸福是生命的全部意義嗎？/105“幸福是至高價值，光靠它便能夠賦予生命以意義”這個觀點值得懷疑。幸福存在著質與量的差異，因此我們需要思考想要的是哪種幸福以及想要多少。即便幸福本身是好的，還是可能有理由更重視幸福之外的其他事物。我們的整個社會比過去任何時代都更加努力地追求幸福，然而我們卻沒有得到更多。諸如憂郁癥之類的心理疾病發(fā)生率正顯示出上升的趨勢�？雌饋硭坪鯇τ谛腋５淖非鬀]有用處，甚至可能還會助長某種不滿情緒，讓獲得幸福變得更加不可能。第七堂課成功是人生的意義所在嗎？/125如果我們認為只有絕對的成功才能使生命具有意義，那么就必須接受生命對于幾乎每個人都沒有意義。即使容許相對成功可以使生命有意義，因為成功只在實際上存在著失敗可能性的情況下才有價值，我們仍舊會認定很多人的生命活得毫無意義。自助文化同時助長了缺陷感以及對于實現(xiàn)原不可能實現(xiàn)的理想的期盼。這些書籍給出承諾無數(shù)，并且似乎暗示得到這一切不費吹灰之力，只要做X、Y和Z等幾件事情就可以了。然而，人生沒有那么簡單，我們也不能期待存在一定會保證人生完美并具有意義的指南。第八堂課活在當下，及時行樂，就是有意義的人生嗎？/147我們在人生之中珍而重之的一切——人際關系、創(chuàng)意、學習、美感體驗、食、色、旅行——號召大家“把握此刻”，在還有可能的時候去珍惜這些事物，而不要總是一味拖延�！凹皶r行樂”的真正精神并不在于陷入恐慌、然后試圖在此刻去體驗每件事，只要確定每天都過得很值得便夠了。僅為此刻而活、忘掉明天或昨天，并不是帶來滿足的途徑。問題在于這些快樂總是來了又去，而我們想象中永遠不會到來的明天幾乎總會來到。純粹的快樂主義留給我們的就是空虛，總是渴求更多快樂，卻注定永遠都無法得到滿足。第九堂課減少對自我的執(zhí)著，能讓我們活得更好嗎？/169如果人們太過專注于與自己相關的事情，尤其是自己的問題，他們就很難在這個世界上獲得快樂和輕松。這種人生就是羅素所說的“動蕩不安且受限制的”人生。減少我們對于自我的執(zhí)著，可以幫助自身從對個人福祉的自戀式關懷中獲得解放，這是件好事。但這至多也只是移除了達到滿足的一項障礙，其本身并非是意義的來源。第十堂課如果生命本無意義，怎么辦？/191“‘生命的意義’根本是荒謬無意義的”這一論證大致如下：生命不是那種可以具備意義的東西，就像聲音無法成為顏色的載體一樣。所以，正如“一首交響曲的顏色”字面上毫無意義，“生命的意義”在字面上也沒有意義。生命的意義并非顯而易見、一目了然的，而是晦澀難懂的。我們永遠不能希望對人生意義達成共識，或得出任何最后答案。事實上，可能根本就不存在任何最后答案。誰知道呢？因此最佳策略就是繼續(xù)過日子，不再去操心人生的意義到底何在。第十一堂課理性對意義一無所知/211生命本身必須具有價值，而且必須是對過這個人生的人而言具有價值。但那并不必然表示：唯一能夠做出價值評斷的人就是過那種人生的人，或當事者一定必須有意識地認識到那種價值。對于理性，休謨有一段令人印象深刻的名言：“理性只是（也應該只是）感情的奴隸�！毙葜兪窃S多理性主義者心目中的英雄。將理性放置于感情之上也應當適可而止。課后總結/225生命本身可以具有價值，尤其是如果生命中的真實性、快樂以及對他人的關懷能夠取得平衡、光陰沒有虛擲、持續(xù)努力成為自己希望前言“你是艾略特�！币幻鲎廛囁緳C在這位著名的詩人剛一上車時便對他說道。艾略特（ThomasStearnsEliot，1888—1965，英國詩人、劇作家和文學評論家）問司機是怎么認出他的�！肮�，我對名人獨具慧眼�！彼@么回答，“幾天前的一個晚上我載到了羅素（BertrandRussell，1872—1970，英國哲學家、數(shù)學家，獲1950年諾貝爾文學獎），而且我對他說：‘啊，羅素大人，生命到底是怎么一回事呢？’然后你知道嗎，他竟然沒有辦法告訴我�！痹谶@個真實故事里，被取笑的究竟是哪一位？是偉大的哲學家羅素嗎？他雖然有著卓越的聰明才智，但卻沒辦法回答一個出租車司機的問題？的確，如果有人能夠告訴我們“生命到底是怎么一回事”，這個當時世上最偉大的哲學家是否應當是不二人選？或者這個笑話嘲笑的是那名出租車司機？他竟然希望在短短的旅途中便聽到這樣一個博大精深的問題的答案？即便羅素知道答案，難道解釋宇宙的奧秘不需要時間和耐性嗎？或許最佳答案是，出租車司機或者羅素都不應該受到嘲笑。羅素當然不該被取笑，如果有可能在十分鐘內便為這個問題提供合適的答案，早就有人公開這樣做了，而那位出租車司機也就無需有此一問了。但我們也不應該認為出租車司機無知而嘲笑他。他的問題是幾乎每個人在人生之中的某一刻都會問到的。問題在于在這個疑問其實過于意向不明、籠而統(tǒng)之又不清不楚。與其說這是一個單個的問題，倒不如說這是一組問題的代稱：我們?yōu)槭裁丛谶@里？生命的目的何在？僅有快樂就夠了嗎？我的生命是不是為了服務于某個更偉大的目的？我們在這里是為了幫助他人，還是只需要滿足自己？生命究竟是怎么一回事呢？為了回答這些問題，我相信我們需要進行一項理性的世俗化探究。我所說的“世俗化”，并不等同于“無神論”。我的意思只是說，我們的論證不能來自任何想象中神啟的真理、宗教教條或神圣經文。相反，論證必須訴諸理性和證據(jù)，它們必須能被所有人理解和評價，無論這個人是否有宗教信仰。這是因為即使是對于很多信徒而言，既有的宗教的權威也不能被視為是絕對的。一旦我們認識到世界上有多種多樣的宗教信仰、形成每一種宗教的教義和經文的歷史事件與力量各不相同，而且這些宗教的某些領袖也可能犯錯，那么，宗教是提供直達絕對真理的途徑的想法就失去其可信性了。無論是否存在神的啟示，其中清楚地呈現(xiàn)著人力的介入。這意味著即便我們確實有信仰，也不能不加質疑地接受相關宗教教義，必須運用自身的智慧來為自己做決定，看看宗教所提供的答案是否能夠站住腳。而且，因為大多數(shù)人都會在某個階段忍不住納悶生命究竟怎么一回事，所以我們無法一直逃避這種哲學思考。這個主題可能顯得很艱難深奧，甚至連試圖為此著書立說都顯得狂妄。如果我聲稱：“生命的意義”是一種秘密，只有少數(shù)被挑選出來的人經過沉思、啟示或長達一生的知性探索才能獲得，那確實可以指控我狂妄。這樣的觀點暗示生命的意義就像一種知識，一旦被發(fā)現(xiàn)，便可以解開有關生命的種種謎題，并且解釋一切。由于我們之中的絕大多數(shù)人顯然對于這個大秘密一無所知，因此必須足夠聰明才能發(fā)現(xiàn)它。我認為，這個想法完全是無用的，也希望大部分讀者心懷同感。如果真的存在這種大秘密，那么到現(xiàn)在早就應該廣為傳播了。關于生命意義的整個難題，并不在于缺乏任何能讓我們理解它的特殊秘密信息，這個問題無法通過發(fā)現(xiàn)任何新證據(jù)來加以解決。思索一些很少有人注意的證據(jù)反而比較可能解決問題。我希望接下來所進行的討論能夠闡明這一點。因此，我會將這本書對生命意義的敘述視為“緊縮式的”，意思是說，它將神話性的、單一而又神秘的“生命的意義”問題，細化成了一系列的關于各種各樣生命意義的問題。這些問題規(guī)模較小，又完全不具神秘性。通過這種方式顯示出的生命意義問題比一般認為的少了點什么，但是又多了點什么：說它少了點什么，是因為這個問題并非超出多數(shù)人理解之外的大謎題；說它多了點什么，是因為它不是一個問題，而是許多問題。這些疑問可以有答案，并不是因為我有著卓越不凡的智慧，只是因為我把過往眾多偉人的智慧匯聚到一起而已。然而，在選擇和介紹他們的觀點時，我必然會帶有我個人的觀點，而非僅僅對哲學家們的言論進行一番不帶感情的綜述。這也是一份有個人立場的陳述，雖然我希望多數(shù)哲學家會同意這份陳述中大部分內容。任何人為了找到生命的意義而著手開始探索追尋時，注意一下亞當斯在《銀河系漫游指南》（TheHitchHiker’sGuidetotheGalaxy）一書中的警告，絕對不無裨益。在這部小說中，某個人種無休無止地爭論生命的意義問題，決定建造一部超級計算機來告訴他們答案。這部名為“深思”的計算機，花了750萬年對“生命、宇宙和一切”的疑問提供了一個答案。在答案揭曉的那天，“深思”帶著“極度的莊重與冷靜”給出了它的最終答案：“42”。問題出在這部計算機的設計者為“關于生命、宇宙和一切的疑問”尋求答案時，并沒有費神去弄清楚他們是否真正明白這個問題是什么意思�，F(xiàn)在他們有了答案卻無法加以理解，因為他們不知道這個答案是針對什么問題得出的。問對問題與給對答案一樣重要。生命的意義永遠無法蓋棺論定，部分原因在于每個人都必須問對問題、找到滿意的答案之后，才能使自身獲得滿足。對于意義的追尋原本就是個人的事情，本書無法提供一張地圖，標出你的追尋的終止位置，即使這種追尋真的存在終點。然而，本書可以提供一些可以幫助你進行追尋的導航工具。如何運用這些工具，它們的效用到底如何，全憑你來判斷。
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