如今充斥在人們?nèi)粘Ｉ钪械捏w育表演曾經(jīng)走過怎樣漫長的路，背后又蘊(yùn)藏著多少故事？體育表演這塊現(xiàn)代社會貌似神圣的領(lǐng)域又交織著多少復(fù)雜的因素？
本書主要以法國的競技體育發(fā)展史為例，展示了體育從古老的略顯粗野的競技游戲到看似神圣而純潔的大型體育表演的發(fā)展歷程，同時客觀而又毫留情地昭示了體育神話的陰暗面。全書通過嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)，豐富的論據(jù)材料，加上親切平實的語言，將體育競技史上的動人畫面——鋪開，展現(xiàn)在我們面前。
作者簡介：
喬治維加雷洛，法國社會文化研究學(xué)者，在體育發(fā)展史、文化史的研究上頗有建樹。作者語言親切平實，論證嚴(yán)密，材料豐富，將體育競技史上的動人畫面一一鋪開，展現(xiàn)在我們面前，讓人耳目一新、大呼過癮，受到各個年齡段讀者的歡迎。
目錄：
導(dǎo)言
第一章古老的競技運(yùn)動－－16至18世紀(jì)
第一節(jié)從武力走向禮儀－－法國16世紀(jì)和17世紀(jì)貴族娛樂活動
第二節(jié)法國舊制度時期的娛樂文化和群體文化
第二章現(xiàn)代體育的萌芽
第一節(jié)體育、時代、教育－－1850年至1914年
第二節(jié)19世紀(jì)的游泳運(yùn)動－－從溫泉浴走向游泳競賽
第三章大型體育表演的誕生
第一節(jié)1900年“非真正”的奧林匹克運(yùn)動會－－兩種文化間的體育淵源
第二節(jié)環(huán)法自行車賽－－民族的激情
第三節(jié)早期的世界杯足球賽－－國際化、旅行、政治
第四章體育表演及其神話
第一節(jié)政治的出現(xiàn)
第二節(jié)技術(shù)的出現(xiàn)
第三節(jié)電視的出現(xiàn)導(dǎo)言
第一章古老的競技運(yùn)動－－16至18世紀(jì)
第一節(jié)從武力走向禮儀－－法國16世紀(jì)和17世紀(jì)貴族娛樂活動
第二節(jié)法國舊制度時期的娛樂文化和群體文化
第二章現(xiàn)代體育的萌芽
第一節(jié)體育、時代、教育－－1850年至1914年
第二節(jié)19世紀(jì)的游泳運(yùn)動－－從溫泉浴走向游泳競賽
第三章大型體育表演的誕生
第一節(jié)1900年“非真正”的奧林匹克運(yùn)動會－－兩種文化間的體育淵源
第二節(jié)環(huán)法自行車賽－－民族的激情
第三節(jié)早期的世界杯足球賽－－國際化、旅行、政治
第四章體育表演及其神話
第一節(jié)政治的出現(xiàn)
第二節(jié)技術(shù)的出現(xiàn)
第三節(jié)電視的出現(xiàn)
第四節(jié)兩種體育暴力
第五節(jié)興奮劑體育
第六節(jié)反社會性及其神話力量
結(jié)論 在17世紀(jì)的倫敦，蒙布倫侯爵僅贏了一場波姆球波姆球：jeudepaume,一種老式網(wǎng)球�！g者注，便得到了五萬英鎊。在當(dāng)時，這可是個天文數(shù)字，因為那時一個工匠一天的薪水也只不過一個英鎊。當(dāng)然，這與今天的體育運(yùn)動沒有任何關(guān)系，蒙布倫侯爵并不是在進(jìn)行體育表演，他沒有觀眾，也沒有薪水，不用經(jīng)歷選拔，也不用參加錦標(biāo)賽。然而，他以賽球的方式進(jìn)行了賭博。打賭是最原始的游戲?qū)剐问剑诜▏f制度時期舊制度時期:lAncienrégime,15世紀(jì)至1789年法國大革命�！g者注，大多數(shù)競技運(yùn)動都伴有打賭的活動。就像其他賭錢的游戲一樣，蒙布倫侯爵在這場賭注中，傾注了全部的智慧和激情，他的對手也懷著同樣的熱忱投入了角逐。
打賭始終伴隨著古老的競技運(yùn)動，這是解讀古老游戲的前提。它的賭注形式完全類似于打牌和投骰子，游戲開始前，雙方要把投注的錢放在球網(wǎng)邊，以便大家都看得見。這種打賭的游戲沒有組織，極為隨意，常常根據(jù)參加者的情況和興趣，或是很快便有了結(jié)果，或是很快便會放棄。因此，把錢擺在明處，可以刺激挑戰(zhàn)者的興趣，這大概是唯一能夠使打賭者堅持下去的方式。在一個疏于組織的社會環(huán)境中，以錢作為賭注可以增強(qiáng)比賽的刺激性，特別是可以確保比賽的進(jìn)行和它的“嚴(yán)肅性”。之所以會產(chǎn)生這種熱衷于打賭的形式，一方面是由于沒有一個組織來統(tǒng)一比賽規(guī)則，分配地段和確定時間，而另一個原因就是人們?nèi)鄙賷蕵坊顒�，缺少勞動與假期、消遣之間的調(diào)節(jié)�！敖裉欤覀兡軌虬崖殬I(yè)活動和休息分離開”，而在古時候，人們沒有確定這種界限，所以才會產(chǎn)生這種短暫、激烈，但極為零散的賭博性競技運(yùn)動。
古時候，娛樂活動的時間特別零散。玻璃工匠師梅內(nèi)特拉曾在他的日記中，忠實地記錄了18世紀(jì)末普通男人們的日常生活，他多次提到娛樂活動的隨意性。比如，某個周日，他偶然在蒙第涅遇到了大法官和神甫，便在那兒打了一場棒槌球一種長柄波姆球，球拍形狀像棒槌�！g者注。打完球，他們約定下周日再打一場，結(jié)果不了了之。另一天，他外出散步，偶爾與獵場看守人打了一場球，然后又沒有了下文。在巴黎，梅內(nèi)特拉的休閑時間更為零散：一天，他會突然決定去散步，某個早上又去塞納河釣魚，再一天，他會去城門邊拜訪一些酒商。這并不是他故意分散了活動，而是由于他的工作和休閑時間沒有規(guī)律，他無法計劃安排。他的休閑時間并不少，而是穿插于工作之間，有時候甚至?xí)艞壒ぷ��？傊膴蕵坊顒記]有任何規(guī)律可循，沒有時間的限定，更不會確切地安排地點或是預(yù)計未來的發(fā)展。
娛樂運(yùn)動毫無疑問有其重要的地位，它能夠協(xié)調(diào)對抗關(guān)系與社交關(guān)系，能夠釋放在別處積壓的內(nèi)心沖動。它不可缺少卻又被置于邊緣，因為它服從于其他的時間，特別是要服從于勞作的時間。在宗教社會的日程表中，唯有勞動才是正當(dāng)?shù)氖虑椋粘５乃谢顒佣家獓@勞動而存在。娛樂運(yùn)動不僅在時間表上被置于邊緣，而且人們對它也持有不好的看法，認(rèn)為進(jìn)行娛樂運(yùn)動是粗俗、平庸和游手好閑的表現(xiàn)，甚至是玩物喪志。人們還把運(yùn)動和欲望、心血來潮、不安分以及不能自我克制聯(lián)系在一起�？傊@種活動令人質(zhì)疑和不安。人們從來都對娛樂持有負(fù)面的看法：偏離正道、貪圖享樂、人性軟弱、無力“堅持從事正經(jīng)的事情”。帕斯卡曾給予“娛樂”一種極端的說法，他認(rèn)為娛樂與其說是身體的要求，不如說是肉體的要求。這種說法極為曖昧，暗示了從事娛樂運(yùn)動屬于一種罪惡和缺陷。無疑，他的觀點代表了一種文化觀。本書第一章首先將談及舊制度時期的各種娛樂活動，它們的形式一直延續(xù)到19世紀(jì)。
本書的第二章和第三章將論及19世紀(jì)末現(xiàn)代體育形式的出現(xiàn)，它在兩次世界大戰(zhàn)期間形成的狀況以及當(dāng)代體育如何被媒體化和圖像化。整本書揭示了體育運(yùn)動的發(fā)展變化與社會發(fā)展的密切聯(lián)系：在宗教歷史的節(jié)日中呈現(xiàn)出了非宗教的特征，在舊制度時期的等級社會中展露出了社會平等的雛形，在道德輿論的殿堂中矗立起英雄的奧林匹斯。一切都源于工業(yè)社會的發(fā)展，它帶來了空閑，需要重新分配生活的時間，對人體建立起積極有效的新概念。與此同時，體育也向我們展示了一個神話故事的世界，人類社會為自己講述著這些故事：這是一個善于為社會樹立榜樣的領(lǐng)域，人類社會以此來確認(rèn)自己的價值和選擇。法國人顧拜旦曾揭示過這樣一種想象的前景：“現(xiàn)代田徑運(yùn)動的特征之一就是它將構(gòu)成一種宗教”，一個非宗教的社會突然感到缺少了一種精神寄托和精神超越，它需要去尋找和建立一種信仰。當(dāng)然體育并不是一種宗教，但是永無休止的體育神話使它變成了一種反社會的宗教。由于這個宗教，我們最神圣的理想號稱得到了無可比擬的發(fā)揚(yáng)：公正無私的裁判，至高無上的優(yōu)勝者，人人平等參賽，公平競爭。只要認(rèn)真觀看一下每場體育比賽或是記住幾個精彩的比賽片段，我們就能看到一種理想的存在和實現(xiàn)，這是用事實和行動體現(xiàn)出的一種模范理想。在這里，既確立了比賽規(guī)則，又有參賽者，還設(shè)立了管理者和裁判員，這進(jìn)一步體現(xiàn)了它的反社會性。娛樂活動以一種極為特殊的形式進(jìn)入到社會機(jī)制中，它成為一面鏡子，我們的社會以此為參照而成長，而激昂沸騰。
今天，隨著圖像技術(shù)的勝利，體育充斥了日常的電視屏幕，幾乎徹底成了一種表演。我們是否可以認(rèn)為體育社會化的現(xiàn)象變得尤為突出了呢？體育與媒體和演出的完美結(jié)合造就了體育的成功。本書的第四章將論及這一現(xiàn)象。
體育忠實地甚至是漫畫性地勾勒出現(xiàn)代社會的場景：接連不斷的賽事，滾滾而來的信息潮，不斷刷新的成績和紀(jì)錄。體育不再是日常生活中微不足道的插曲，不再是一個簡單的分離活動，它是我們生活的忠實寫照。每一項體育成績都會成為一條新聞，每一場體育賽事以及冠軍們的每一個動作都會成為報道的事件，由此，體育得到了大量的曝光和追捧，進(jìn)而確立了它更為正統(tǒng)的地位。然而另一方面，體育也暴露出更多的脆弱性，受到各種違規(guī)行為的損害，包括政治的利用，花哨的圖像開發(fā)，孤注一擲的誘惑，體育中出現(xiàn)的暴力和放縱等。體育運(yùn)動號稱在弘揚(yáng)社會的理想，但是同時它也暴露出可能失敗和陰暗的一面。
在缺少上帝和精神超越的社會中，體育可以說是體現(xiàn)理想，甚至是神圣的最后一個領(lǐng)域。直觀簡單的體育運(yùn)動企圖與現(xiàn)實社會分離，保留自己的一塊“凈土”，但這也使它成為一個極度虛偽或是說極易受到傷害的領(lǐng)域。體育運(yùn)動比其他任何活動都更能反映我們的社會狀態(tài)。
本書的大多數(shù)文章發(fā)表于1980年至2001年之間，其中一些文章在這次出版中稍有改動。本書分為四章：古老的競技運(yùn)動，現(xiàn)代體育的萌芽，大型體育表演的誕生，體育表演及其神話，每章各附前言。
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