本書收錄了歐陽(yáng)漸有關(guān)詩(shī)詞小品、文學(xué)雜著，有文學(xué)中《詩(shī)經(jīng)》研究，儒學(xué)中《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等典籍研究，以及唯識(shí)學(xué)、般若學(xué)等研究，還有古代學(xué)術(shù)研究方法論，有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)等古籍的選輯。歐陽(yáng)漸先生遺留下來(lái)的這些著述具有較高的學(xué)術(shù)水平，是中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的重要部分。
作者簡(jiǎn)介：
歐陽(yáng)漸（1871—1943），字竟無(wú)，江西宜黃人，清同治十年出生，自幼攻讀古籍，二十歲中秀才，曾先后專攻程朱儒學(xué)，陸王心學(xué)，兼學(xué)經(jīng)史百家與中國(guó)古代的天文數(shù)字。晚年研究唯識(shí)學(xué)，并整理刻印一批古代文學(xué)與哲學(xué)典籍，開(kāi)辦學(xué)院傳授弟子。后被當(dāng)代學(xué)術(shù)界譽(yù)為“宜黃大師”，是與章太炎、梁?jiǎn)⒊三R名的近代學(xué)術(shù)大家。
目錄：
歐陽(yáng)竟無(wú)大師漸傳
支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)釋
佛學(xué)經(jīng)典敘論
書信
孔學(xué)雜著
竟無(wú)詩(shī)文
儒典四書讀
后來(lái)繼承楊仁山先生弘揚(yáng)佛學(xué)的事業(yè)，有歐陽(yáng)竟無(wú)先生。先生名漸，宜黃人，與李證剛先生等，皆游于仁山先生之門，可以說(shuō)是佛學(xué)的巨子，佛教的龍象，學(xué)者亦尊稱之為大師。他繼仁山先生遺志，創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院，專門闡揚(yáng)佛學(xué)的般若、唯識(shí)之學(xué)。從他門下的，有出家的法師們，有在家的學(xué)者們，如呂秋逸、熊十力、王恩洋、梁潄溟、黃懺華等，都是他的弟子。目前許多學(xué)者，大半也是他的再傳弟子，或是間接受他影響的�！蠎谚�?dú)W陽(yáng)竟無(wú)大師漸傳
盛成先師歐陽(yáng)先生，諱漸，字竟無(wú)。生于清同治十年十月初八日，卒于民國(guó)三十二年二月二十三日。佛學(xué)家兼畫家。家于江西撫州府宜黃縣岳前，為越王勾踐八十七世孫，歐陽(yáng)文忠公修弟佺后裔。父暉公（仲孫)，官戶部主事。師庶出，六歲失怙，三母一嫂三姊，俱寡居，師系全家望，刻苦力學(xué)。年二十，入冸，因不合時(shí)流，遂薄舉業(yè)，從叔顯公（宋卿)讀于南昌經(jīng)訓(xùn)書院，棄制藝而治漢學(xué)，博涉經(jīng)史，兼工天算。
甲午，中東戰(zhàn)起，慨雜學(xué)無(wú)濟(jì)國(guó)事，乃改治義理之學(xué)，以陸王為宗。甲辰，年三十四，以優(yōu)貢赴廷試，南旋，謁楊文會(huì)仁山居士于寧，得佛學(xué)開(kāi)示，歸辦正志學(xué)堂，自編讀本課諸生。明年，分發(fā)鄰邑廣昌縣教諭。丙午，生母汪病逝，哀慟逾恒，遂斷肉食，絕色欲，杜仕進(jìn)，皈依佛法，求究竟解脫。期年，赴寧從楊居士游，已而渡日學(xué)密，識(shí)章炳麟（太炎)、劉師培（申叔)等于東京。戊申回國(guó)，任兩廣優(yōu)級(jí)師范教員。因病歸九峰，營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。
宣統(tǒng)二年，再赴寧，從楊居士學(xué)唯識(shí)瑜伽。明年辛亥，光復(fù)前二日，居士示寂，以金陵刻經(jīng)處編校相囑（原作屬）。民國(guó)元年，以佛教會(huì)奔走南北二京，稍暇，輒與章炳麟等，辯論瑜伽。后返九峰，閉關(guān)治梵經(jīng)者二載。三年夏，至金陵主刻經(jīng)處勘校事，廣刊玄奘所譯經(jīng)論，并講學(xué)。復(fù)以來(lái)者日眾，設(shè)研究部。因刻法相典籍，只身走甘肅，就同門蒯若木籌商刻費(fèi)。歸而愛(ài)女蘭已病卒，年僅十七，哀傷悱憤，以治瑜伽，遂了解法相與唯識(shí)，本末各殊，判若二宗。其敘法相緒論中，反復(fù)闡明，不容淆亂。因教門人先治《攝大乘論》世親釋，為入法相與唯識(shí)學(xué)堂奧之門。又教先習(xí)小乘《阿毗曇》、六《足》、《發(fā)智》、《婆沙》、《俱舍》、《順正理》，乃至《成實(shí)》等論，以銜接大乘《阿毗曇》、《集論》等。又嘗講三法�。ㄖT行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜)，及唯識(shí)等書。既成《瑜伽師地論序》，竟楊老居士未竟志，雖名為序，實(shí)一巨著，發(fā)出一本十支之奧蘊(yùn)，成為慈恩宗正義，不僅是法相、唯識(shí)學(xué)全體系概論，且于佛法鉤玄索隱，發(fā)前人所未發(fā)。審名言，辨法相，以了唯識(shí)，是舍染取凈、入門升堂之學(xué)。又合刻唐人注疏，與宋、元、明、麗諸藏本對(duì)�？�，及唐末五代以來(lái)久佚孤本。
七年，承楊居士遺囑刻經(jīng)須設(shè)道場(chǎng)，商諸沈曾植、陳三立、章炳麟先生等，創(chuàng)立支那內(nèi)學(xué)院，廣弘至教，將法相宗一本十支之學(xué)，提要講習(xí)；因籌經(jīng)費(fèi)，九年春乃南游滇，講《維摩》、《攝論》。是年冬，又北至京師，講唯識(shí)；翌年又西赴蘭州講學(xué)。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，新潮激蕩，有以佛法為宗教迷信，有以為哲學(xué)玄想者，師獨(dú)倡佛法非宗教非哲學(xué)說(shuō)，正理昌明，海內(nèi)震異，遂不敢輕議佛法，四方問(wèn)學(xué)之士畢至。師云：佛法重瑜伽，瑜伽相應(yīng)義。相應(yīng)者，即以其人之道，反諸其人之身。
十一年七月十七日，內(nèi)學(xué)院開(kāi)學(xué)于南京公園路，始講《唯識(shí)抉擇談》，學(xué)人云集。梁?jiǎn)⒊襾?lái)受業(yè)兼旬，張君勱亦負(fù)書問(wèn)學(xué)。十二年秋，次子?xùn)|（震元)溺斃于吳淞，年十九；發(fā)憤讀《般若》，許（一鳴)、黃（樹(shù)因)二生又于是年早夭。年終，始編印內(nèi)院年刊及雜刊。十四年，立院訓(xùn)，以師、悲、教、戒揭明在家眾可住持佛法之義，奠定居士道場(chǎng)之基。此時(shí)共有學(xué)生四十余人，比丘與居士均�？谭ㄏ�、唯識(shí)要籍，如《瑜伽論記》、《唯識(shí)述記義》、《演鈔秘蘊(yùn)》、《俱舍光記》等，皆唐著百卷以上之大部。
十六年夏，國(guó)府奠都南京，因駐兵停辦特科，二院縮為一院，集中人力，編印《藏要》，前后印成三輯，五十余種，三百多卷，全藏精華擷取殆盡。是年，姊淑卒，十七年，聶生（耦庚)又卒于滬，乃發(fā)憤治《智論》，舍染取凈，嫻習(xí)般若，閉關(guān)作《敘》，成于四月七日。乃進(jìn)治《涅槃》，作取凈論，年六十，作敘不成，乃游廬山數(shù)月，與陳三立晤談，始得以無(wú)余涅槃為畢竟空義之宗趣。
十九年秋，成回國(guó)，請(qǐng)講孔孟學(xué)，答以《藏要》已不堪重負(fù)，入世之學(xué)，最好去問(wèn)太炎�！熬�.一八”之后，鼓勵(lì)門人抗日，陳銘樞發(fā)動(dòng)“一.二八”滬戰(zhàn)，命我南下從軍。翌年立秋后，與趙曾儔（壽人)隨師至上海同孚路同福里訪太炎先生，出謂余曰：“今而后方知太炎不能教汝治入世之學(xué)，我必教汝儒家�！彪S師返京，居月余，為我講《中庸》，以狂狷為真孔之中庸，而詆鄉(xiāng)愿為偽儒之中庸。講《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者”，于穆不已，穆即幽深玄遠(yuǎn)。師分體中之體、體中之用、用中之體、用中之用四者，穆為體中之用。講《論語(yǔ)》、《孟子》及《公羊》。
二十六年七月一日，集門人講晚年定論，至十八日始畢。時(shí)盧溝事變已起，梁漱溟來(lái)，因韓復(fù)渠不抵抗而曲為之辨，拋粥碗于地，并令鳴鼓而攻，以示內(nèi)院為真是真非之所在。道場(chǎng)提示無(wú)余涅槃三德相應(yīng)，融合瑜伽、中觀于一境，行以密嚴(yán)，則可盡知唯識(shí)唯智學(xué)；亦可盡悉性相二宗，為瑜伽般若學(xué)。且可以此，盡攝《中庸》隱微與《大學(xué)》格物。于是，佛學(xué)之究竟洞然，而孔子之真面目亦畢露矣。
“八.一三”，日寇入侵，內(nèi)院徙四川江津，建蜀院，仍講學(xué)刻經(jīng)。二十九年秋，妻熊夫人及子格先后卒，中情慘戚，益發(fā)悲愿，終成《〈心經(jīng)〉讀》，此乃臨終之論著。三十二年二月二十三日逝世于江律，厝于蜀院院園。
師著作等身，晚年手訂《竟無(wú)內(nèi)外學(xué)》，其要目為：《內(nèi)院院訓(xùn)釋》、《〈大般若經(jīng)〉敘》、《〈瑜伽師地論〉敘》、《〈大涅槃經(jīng)〉敘》、《〈俱舍論〉敘》、《藏要經(jīng)敘》、《藏要論敘》、《法相緒論敘》、《五分般若讀》、《〈心經(jīng)〉讀》、《唯識(shí)決擇談》、《唯識(shí)研究次第》、《內(nèi)學(xué)雜著》、《〈中庸〉傳》、《孔學(xué)雜著》、《四書讀》、《〈論〉、〈孟〉課》、《〈毛詩(shī)〉課》、《詩(shī)文》、《小品》、《〈楞伽〉疏決》、《〈解節(jié)經(jīng)〉真諦義》、《在家必讀內(nèi)典》、《經(jīng)論斷章讀》、《詞品甲》、《詞品乙》。凡二十六種、三十余卷。謹(jǐn)為贊曰：
世出世間，如車兩輪。
唯佛與儒，融實(shí)圓成。
唯識(shí)唯智，圣教經(jīng)綸。
阿斥鄉(xiāng)愿，以偽亂真；
民以真立，國(guó)以真存。
嗚呼吾師，大雄永生！宜黃大師歐陽(yáng)竟無(wú)居士宜黃大師歐陽(yáng)竟無(wú)居士
于凌波歐陽(yáng)漸（1871～1943年），字竟無(wú)，江西宜黃人，清同治十年（1871年）10月8日生。父親仲孫公，曾任戶部京曹，沉浮郎署，20余年不得出頭。竟無(wú)6歲的時(shí)候，仲孫公與世長(zhǎng)辭。
竟無(wú)自幼刻苦攻讀，精于制藝，二十歲中秀才，又入經(jīng)訓(xùn)書院，從他叔父宋卿公學(xué)，由曾、胡、程、朱諸家之言，上溯經(jīng)史百家，兼修天文數(shù)學(xué)，可謂得風(fēng)氣之先。
光緒二十年（1894年）甲午之役，中國(guó)戰(zhàn)敗，竟無(wú)慨于國(guó)事日非，雜學(xué)無(wú)濟(jì)于事，乃專治陸、王之學(xué)，欲以此補(bǔ)救時(shí)弊。他本來(lái)不注意于佛學(xué)，后來(lái)受到同鄉(xiāng)桂伯華的影響，始知有佛學(xué)，而走上了學(xué)佛的道路。
桂伯華是江西九江人（1861～1915年），年長(zhǎng)竟無(wú)10歲，曾任全椒縣書院山長(zhǎng)。他學(xué)宗顧亭林，詩(shī)宗李杜，國(guó)學(xué)很有根基。他也是受到甲午戰(zhàn)役的刺激，到上�！稖蛨�(bào)》任主筆，參加康梁的變法運(yùn)動(dòng)。光緒二十四年（1898年）（歲次戊戌），梁?jiǎn)⒊x開(kāi)湖南赴北京時(shí)，曾舉薦伯華接他湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)的職務(wù)。伯華尚未成行，而“六君子”難作，他倉(cāng)惶潛回故里，匿名避禍。是年歲暮，他患了瘧疾，中夜孤燈難寢，在書架上找了一冊(cè)《金剛經(jīng)》，一讀之下，不忍釋手，從此專心研究佛學(xué)。光緒二十五年（1899年），遷居南京，從楊仁山居士學(xué)佛。后來(lái)回到南昌，影響了歐陽(yáng)竟無(wú)。
伯華初勸竟無(wú)學(xué)佛，竟無(wú)無(wú)意接受，且以陸王之學(xué)與伯華辯論。伯華不與他爭(zhēng)辯，以《大乘起信論》和《楞嚴(yán)經(jīng)》兩本佛書送給他說(shuō)：“這兩本書，姑且置之床頭，做為引睡書如何？”竟無(wú)不能拒，由此而開(kāi)始學(xué)佛。
還有一位江西臨川人李證剛，也是受了桂伯華的影響而學(xué)佛，后來(lái)這三個(gè)人在佛學(xué)上各有成就，時(shí)人稱之為“佛門江西三杰”。
光緒三十年（1904年）甲辰，竟無(wú)三十三歲，以優(yōu)貢到京師廷試，南旋之時(shí)，到南京謁楊仁山老居士，得到老居士的開(kāi)示，學(xué)佛的信念益堅(jiān)。回到家鄉(xiāng)，設(shè)立了一所“正志學(xué)堂”，斟酌科目，體用兼?zhèn)�，自編課本為學(xué)生講授。翌年，朝命授為廣昌縣教諭。
竟無(wú)36歲那年，母親汪太夫人病逝。時(shí)竟無(wú)在廣昌任所，匆匆趕回來(lái)，僅得在母親咽氣前見(jiàn)著一面。竟無(wú)是庶出，6歲喪父，孤兒寡母，相依為命。一個(gè)嫂嫂，一姐，皆寡而貧，都來(lái)相依寡母。一門兩代三寡婦，陰霾之氣充于家庭中。汪太夫人以老病之軀，周旋在這樣環(huán)境中，終至茹苦以卒。竟無(wú)哀慟逾恒，即于母親逝世之日起，斷肉食，絕色欲，杜仕進(jìn)，皈心佛法，以求究竟的解脫。
他在鄉(xiāng)守制經(jīng)年，赴南京再到楊仁山老居士處求開(kāi)示。然后東渡日本，停留了幾個(gè)月，訪求佛教遺籍，學(xué)習(xí)密宗要旨。在東京，結(jié)識(shí)章太炎、劉師培等一班學(xué)人，經(jīng)常在一起討論佛學(xué)�；貒�(guó)之后，為生計(jì)所迫，到廣州任兩廣優(yōu)級(jí)師范講席，未久以罹風(fēng)濕病而辭職。后來(lái)又與友人李證剛，在九峰山經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，又因?yàn)榇蟛l死，而經(jīng)營(yíng)不下去。至此，他乃決計(jì)舍身為法，不再為生計(jì)謀。這時(shí)是宣統(tǒng)元年（1909年），他已40歲。
是年，他再到南京金陵刻經(jīng)處，依楊仁山老居士，專任校對(duì)經(jīng)書之責(zé)。并從仁山老居士學(xué)唯識(shí)法相之學(xué)。宣統(tǒng)三年（1911年）8月17日，仁山老居士示寂，以刻經(jīng)處編校之責(zé)托囑竟無(wú)。越二日，武昌起義，未幾革命軍攻南京，竟無(wú)在危城之中，留守刻經(jīng)處40日，經(jīng)版賴以保全。
民國(guó)元年（1912年），他與李證剛、桂伯華、黎瑞甫等七人發(fā)起組織“佛教會(huì)”，曾得孫大總統(tǒng)復(fù)函，準(zhǔn)予籌設(shè)。竟無(wú)乃撰緣起及說(shuō)明書，還寫了一篇《警告佛子文》，原意是勉僧徒于佛法式微之際，要團(tuán)結(jié)自救，文字沉痛感人。不意卻引起了出家緇眾的誤會(huì)，認(rèn)為他們斥罵僧尼四眾，顯欲一舉摧滅之，由此引起了緇素相諍。后來(lái)，竟無(wú)解散了“佛教會(huì)”，專志于刻印經(jīng)書，研究佛典，不復(fù)再問(wèn)外事。又因有感于刻經(jīng)處規(guī)模未充，經(jīng)費(fèi)困難，要廣刊經(jīng)典，又苦于刻版之費(fèi)無(wú)著。民國(guó)三年（1914年），他只身走隴右，去找蒯若木商借刻版經(jīng)費(fèi)。及至由隴右回來(lái)，知他17歲的女兒歐陽(yáng)蘭已在他出門期間病卒，這使竟無(wú)哀傷悱憤，不能自已。
蒯若木也是楊仁老很重視的學(xué)生，曾到日本留學(xué)，回國(guó)后在政界作事，楊仁老逝世時(shí)，他和竟無(wú)、梅擷蕓等都在刻經(jīng)處照料。民國(guó)七年（1918年），倓虛法師到北京講經(jīng)，臨離京時(shí)，時(shí)任鐵路督辦的若木，和曾任交通總長(zhǎng)的葉恭綽，各捐二千銀洋，倓虛法師以此款開(kāi)辦了“觀宗學(xué)社”。
竟無(wú)40年來(lái)，篤學(xué)力行，皆激于身心而出，無(wú)絲毫假借。他嘗說(shuō)：“悲憤而后有學(xué)”，這也是他的切驗(yàn)之談。愛(ài)女逝世后，他在刻經(jīng)處治“瑜伽學(xué)”，常日以繼夜，達(dá)旦不休。這樣才研究出來(lái)“法相”與“唯識(shí)”本末各殊，未容淆亂。民國(guó)六年（1917年），刻經(jīng)處刻成《瑜伽師地論》50卷，竟無(wú)為作長(zhǎng)序，分“唯識(shí)”、“法相”為二宗，闡明“約唯心門建立唯識(shí)義，約教相建立法相義”的宗義綱要。
民國(guó)七年（1918年），竟無(wú)考慮著為廣弘正法，作育人才，在金陵刻經(jīng)處開(kāi)始籌設(shè)“支那內(nèi)學(xué)院”。但還是為了經(jīng)費(fèi)無(wú)著落，遷延著沒(méi)有結(jié)果。為此，他曾經(jīng)南到云南，為唐繼堯督軍講《維摩詰經(jīng)》、《攝大乘論》；北到北京，為蒯若木督辦講“唯識(shí)”，在這二人處得到了一部分資助。
竟無(wú)到云南昆明，還遇到了虛云老和尚，是年老和尚七十九歲，也應(yīng)唐督之邀到昆明�！短撛坪蜕心曜V》中是年載：
“已歲暮矣，適歐陽(yáng)竟無(wú)與呂秋逸居士到滇，為“支那法學(xué)苑”籌經(jīng)費(fèi)，同住圓通寺，請(qǐng)伊講《攝大乘論》，在昆明度歲�！�
像這樣辛勞數(shù)年，內(nèi)學(xué)院終于在民國(guó)十一年（1922年）成立，十二年九月開(kāi)學(xué)。但為時(shí)不久，到民國(guó)十六年（1927年），因北伐軍打近南京，北洋軍的守城部隊(duì)以金陵刻經(jīng)處作為駐兵之所，內(nèi)學(xué)院就停辦了——事實(shí)上，經(jīng)費(fèi)困難也是原因之一。
民國(guó)十六年（1927年），內(nèi)學(xué)院因駐兵而停辦，而他守寡多年、孤苦無(wú)依的同胞姊妹（名淑）又病故了。這對(duì)他又是一重打擊。他悲慨莫名，唯有沉浸于學(xué)問(wèn)中，呂澂在《親教師歐陽(yáng)先生事略》一文中稱：
“師悲慨發(fā)愿，循龍樹(shù)、無(wú)著（原作著）舊軌，治《般若》、《涅槃》諸經(jīng)，窮究竟義，次第敘成。其間更輯印《藏要》經(jīng)論二十余種，各系緒言。莫不直扶本源，得其綸貫，而尤致意揀除偽似，以真是真非所寄自信。一時(shí)浮說(shuō)游談，為之屏跡�！�
民國(guó)二十年（1931年）“九.一八”事變，繼之民國(guó)廿一年（1932年）上�！耙�.二八”戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)難日亟，竟無(wú)忠義奮發(fā)，屢屢撰文呼號(hào)救亡。呂澂《事略》一文中說(shuō)：
“一.二八抗日軍興，師筮之吉，作釋辭，寫寄將士以激勵(lì)。繼刊《四書心史》，編《詞品甲》，寫《正氣歌》，撰《夏聲說(shuō)》，所以振作民氣者又無(wú)不至。于是發(fā)揮孔學(xué)精微，上承思、孟，辨義利，絕鄉(xiāng)愿，返之性天，以為寂智相應(yīng)，學(xué)之源泉�？追鹩芯烤�，必不能外是也�！�
民國(guó)二十六年（1937年），中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，南京受到戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，竟無(wú)率領(lǐng)內(nèi)學(xué)院工作人員及重要經(jīng)書向后方遷徙。這樣到了四川江津，在江津成立了“支那內(nèi)學(xué)院蜀院”，繼續(xù)刻經(jīng)和講學(xué)。在這段時(shí)間中，先后著作出《中庸傳》、《方便般若讀》、《五分般若讀》、《內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)釋》等，以頓境漸行之論、五科次第立學(xué)院大綱。
竟無(wú)晚年，對(duì)《般若心經(jīng)》夙夜參究，以期徹悟幻真一味之旨。參究三年，以自己切身的體會(huì)，曾寫出《〈心經(jīng)〉讀》一書，這是他一生最后的精至之作。
他晚年的生活頗為孤寂，德配熊夫人先他數(shù)年而逝。有二子，一名格、一名東。東于民國(guó)十二年（1923年）9月，年19歲時(shí)，在上海因游泳而溺斃。格亦早死，一女蘭，民國(guó)三年（1914年）病故于南京之金陵刻經(jīng)處，年17。有孫應(yīng)一、應(yīng)象，孫女筏蘇、勃蘇，俱就學(xué)國(guó)外。所以，竟無(wú)晚年是以院為家，嘗謂“悲憤而后有學(xué)”。
民國(guó)三十二年（1943年）2月6日，他患了感冒，因年邁體弱，轉(zhuǎn)為肺炎，至3月23日晨七時(shí)，轉(zhuǎn)側(cè)右臥，安詳而逝，享年73歲。因無(wú)家屬在身邊，由以呂澂為首的門人們治其喪，權(quán)厝于蜀院后園中。
竟無(wú)早年的著作，多以播遷散佚。晚年手訂所存者為《竟無(wú)內(nèi)外學(xué)》，包括著作二十六種，計(jì)為：一、《內(nèi)院院訓(xùn)釋》，二、《〈大般若經(jīng)〉敘》，三、《〈瑜伽師地論〉敘》，四、《〈大涅槃經(jīng)〉敘》，五、《〈俱舍論〉敘》，六、《藏要經(jīng)敘》，七、《藏要論敘》，八、《法相諸論敘》，九、《五分般若讀》，十、《〈心經(jīng)〉讀》，十一、《唯識(shí)抉擇談》，十二、《唯識(shí)研究次第》，十三、《內(nèi)學(xué)雜著》，十四、《〈中庸〉傳》，十五、《孔子雜著》，十六、《詩(shī)文》，十七、《小品》，十八、《〈楞伽〉疏決》，十九、《〈解節(jié)經(jīng)〉真諦義》，二十、《在家必讀內(nèi)典》，廿一、《經(jīng)論斷章讀》，廿二、《四書讀》，廿三、《〈論〉、〈孟〉課》，廿四、《〈毛詩(shī)〉課》，廿五、《詞品甲》，廿六、《詞品乙》。
竟無(wú)治學(xué)，雖由唯識(shí)而般若，而涅槃，但世人仍以其法相唯識(shí)學(xué)重之。大師于南京弘唯識(shí)時(shí)，北京韓清凈居士亦以唯識(shí)著名，時(shí)人有“南歐北韓”之稱，足見(jiàn)其同為時(shí)人所尊崇。
竟無(wú)江西宜黃人，后之學(xué)者，尊稱宜黃大師而不名。
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