本書就是力爭(zhēng)使用現(xiàn)代人比較喜歡的輕松活潑的語(yǔ)言，將《傳習(xí)錄》中難懂的內(nèi)容用現(xiàn)代語(yǔ)言闡發(fā)出來(lái)，為廣大陽(yáng)明先生的粉絲搭起一座和先生進(jìn)行思想交流的橋梁。全書結(jié)構(gòu)主要有原文、注釋、譯文、解析四部分構(gòu)成，其中最有特色的是解析部分，也是本書存在的價(jià)值之所在。解析中，在堅(jiān)持最大限度還原陽(yáng)明心學(xué)的原汁原味的前提下，結(jié)合現(xiàn)代人修身處世進(jìn)行適當(dāng)發(fā)揮，以達(dá)到古為今用之目的。
作者簡(jiǎn)介：
作者沙灘孤雁，本名吳浩，河南安陽(yáng)人。傳統(tǒng)文化愛好者，深愛宋明理學(xué)中的“陽(yáng)明心學(xué)”，利用業(yè)余時(shí)間，寫就了自己讀《傳習(xí)錄》的筆記，首發(fā)于天涯論壇，天涯ID號(hào)：沙灘孤雁。點(diǎn)擊率突破十萬(wàn)，深受廣大陽(yáng)明粉絲的喜愛。
目錄：
目錄：
千古難辨“親”與“新”1
至善只在心中尋6
心外絕無(wú)“事”與“理”10
學(xué)問(wèn)思辨不能少15
知行豈能分兩邊19
“格物”帶您“止至善”23
“盡心知性”圣人事28
此“物”非彼“物”31
撥亂反正為“格物”33
不離天理是“主一”36
立志！立志！38
看病下藥，謙和處友41
痼疾還需猛藥除44
目錄：
千古難辨“親”與“新”1
至善只在心中尋6
心外絕無(wú)“事”與“理”10
學(xué)問(wèn)思辨不能少15
知行豈能分兩邊19
“格物”帶您“止至善”23
“盡心知性”圣人事28
此“物”非彼“物”31
撥亂反正為“格物”33
不離天理是“主一”36
立志！立志！38
看病下藥，謙和處友41
痼疾還需猛藥除44
心如明鏡皆能照46
此心不于事上磨，更于何處磨此心49
千金難買是“中庸”51
君子不器55
只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲58
除卻人情更無(wú)事61
陽(yáng)明教你修心法63
集得義來(lái)鬼見愁67
七情中和為至情70
操舍皆在我心田73
大中至正一貫穿77
因時(shí)制宜81
守得云開見月明85
那“道”卻在燈火闌珊處89
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃92
移步景自現(xiàn)，何須問(wèn)前程95
磨刀不誤砍柴工98
問(wèn)渠哪得清如許為有源頭活水來(lái)102
千古在此一日105
垂拱而治108
諸惡莫作，諸善奉行110
斬草除根114
人在學(xué)在，人亡學(xué)亡117
儒家VS墨家120
一場(chǎng)由除草引起的答辯124
不患妨功，惟患奪志132
昨憐破襖寒，今嫌紫莽長(zhǎng)135
為學(xué)大病在好名139
悔過(guò)以改之為貴142
智者和愚者143
無(wú)中生有146
君子慎獨(dú)149
幾人真肯愛此身153
蕭惠觸的四鼻子灰158
行知合一161
閉上眼睛就是天黑164
知行并進(jìn)166
致知正是為窮理169
致良知175
必有事焉182
顏回的樂(lè)和七情的樂(lè)186
情順萬(wàn)事而無(wú)情189
為學(xué)終身只一事193
機(jī)詐孫猴兒，良知如來(lái)掌198
運(yùn)用之妙，存乎一心203
真專一和真持敬205
陸子之學(xué)有點(diǎn)粗208
只是致知210
實(shí)踐出真知213
“格物”常見問(wèn)題答疑215
屬官很忙咋求學(xué)220
循序漸進(jìn)致此知222
圣人只是知天理224
動(dòng)止最難是得體228
去惡善自來(lái)230
著實(shí)用功自受益232
陽(yáng)明談?wù)疾?34
思無(wú)邪237
圣人儀態(tài)自雍容239
大道至簡(jiǎn)242
睡著如何致良知244
“厚”與“薄”248
治病良方莫作踐252
良知只是是非心255
陽(yáng)明一語(yǔ)解糾紛256
蘇張之智圣人資259
性善性惡再交鋒261
四句教264
格物詳解269
知覺之處即是心273
變動(dòng)不居274
快馬猶然需加鞭277
前言寫在前面
王守仁在痛苦中掙扎著，一切都已失去，“理”卻依然不見蹤影。
竹子里沒(méi)有，花園里沒(méi)有，名山大川里沒(méi)有，南京沒(méi)有，北京沒(méi)有，杭州沒(méi)有，貴州也沒(méi)有！
存天理，去人欲！
天理，人欲！
寫在前面
王守仁在痛苦中掙扎著，一切都已失去，“理”卻依然不見蹤影。
竹子里沒(méi)有，花園里沒(méi)有，名山大川里沒(méi)有，南京沒(méi)有，北京沒(méi)有，杭州沒(méi)有，貴州也沒(méi)有！
存天理，去人欲！
天理，人欲！
理！欲！
吃喝拉撒都是欲，“欲”在心中，“理”在何處？“理”在何處？！
王守仁陷入了極度的焦慮與狂躁，在這片荒涼的山谷中，在這個(gè)死一般寧?kù)o的夜晚，外表平靜的他，內(nèi)心正在地獄的烈火中煎熬。
答案就在眼前！只差一步！只差一步而已！
忽然，一聲大笑破空而出，打碎了夜間山谷的寧?kù)o，聲震寰宇，久久不絕。
在痛苦的道路上徘徊了十九年的王守仁，終于在他人生最為痛苦的一瞬獲知了神秘的答案。
空山無(wú)人，水流花開，
萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng)，一朝風(fēng)月。
此一瞬已是永恒。
我歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，虛度十九年光陰，尋遍天涯海角，卻始終找不到那個(gè)神秘的“理”。
現(xiàn)在我終于明白，原來(lái)答案一直就在我的身邊，如此明了，如此簡(jiǎn)單，它從未離開過(guò)我，只是靜靜地等待著我，等待著我的醒悟。
“理”在心中。
我竟如此的愚鈍啊，天地圣賢之道并非存于萬(wàn)物，也無(wú)須存于萬(wàn)物，天人本是一體，何時(shí)可分？又何必分？
隨心而動(dòng)，隨意而行，萬(wàn)法自然，便是圣賢之道！
存天理，去人欲？
天理即是人欲。
這是載入史冊(cè)的一瞬，幾乎所有的史書都用了相同的詞語(yǔ)來(lái)描述這一瞬——“頓悟”，中華文明史上一門偉大的哲學(xué)——“心學(xué)”，就此誕生。
它在這個(gè)幽靜的夜晚，誕生于僻靜而不為人知的山谷，悄無(wú)聲息，但它的光芒終將照耀整個(gè)世界，它的智慧將成為無(wú)數(shù)人前進(jìn)的向?qū)А?br/> 王守仁成功了，歷史最終承認(rèn)了他，他的名字將超越所有的帝王，與孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽。
——摘自當(dāng)年明月《明朝那些事兒》
當(dāng)年明月在《明朝那些事兒》中對(duì)王陽(yáng)明推崇之至，譽(yù)之為“有明三百余年第一人”，但是，當(dāng)年明月為寫史體裁所限，對(duì)于陽(yáng)明先生為什么這么牛的核心內(nèi)容——陽(yáng)明心學(xué)，著墨不多，陽(yáng)明先生一生的文治武功，如果比喻為原子彈爆炸，當(dāng)年明月就是那個(gè)記述了原子彈爆炸時(shí)壯闊景象的人，而您即將閱讀的這些內(nèi)容，就是帶領(lǐng)您去領(lǐng)略這威力強(qiáng)大的原子彈的技術(shù)原理。講制造原子彈的技術(shù)，終究沒(méi)有看原子彈爆炸的場(chǎng)面那樣熱鬧好看，但是我們將深入陽(yáng)明心學(xué)的骨髓內(nèi)里，將要看到的不僅僅是熱鬧，更是門道，并且我也盡量避免在講門道的時(shí)候?yàn)槟呙呤鼓胨�，不管我有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)初衷，但至少我盡力了。
王守仁（1472—1529年），漢族，浙江余姚人。幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明，謚文成。中國(guó)明代著名的思想家、教育家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是“陸王心學(xué)”之集大成者，精通儒家、佛家、道家，并且具備極高的軍事才能，一生指揮戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎沒(méi)有敗績(jī)，是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒，封“先儒”，奉祀孔廟東廡第五十八位。有《王文成公全書》三十八卷傳世。
《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，由其弟子搜集整理而成，全書包含了王陽(yáng)明全部的哲學(xué)思想及其基本主張，堪稱王門之圣書，心學(xué)之“圣經(jīng)”。全書分上中下三卷，上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的著名的“四句教”。
通俗解讀哲學(xué)著作，尤其是這種中國(guó)古代談?wù)摵艹橄蟮男男詥?wèn)題的哲學(xué)著作，是比較難的，哲學(xué)著作和科學(xué)著作類似，提到它們，往往就是艱深、晦澀、不食人間煙火的代名詞，以至于當(dāng)年霍金在寫《時(shí)間簡(jiǎn)史》時(shí)，出版商就明確地告訴他，這本書中假如多一個(gè)數(shù)學(xué)公式，就會(huì)嚇跑多少多少讀者云云。以至于霍金教授在寫整本書的過(guò)程中，都在拿捏著如何能在盡量少用數(shù)學(xué)公式的前提下，更清晰地表達(dá)自己的思想，以達(dá)到不嚇跑出版商的上帝的目的。謝天謝地，霍金做得很好，《時(shí)間簡(jiǎn)史》為出版商賺了個(gè)盆滿缽滿。
解讀《傳習(xí)錄》的過(guò)程中，會(huì)遇到類似的問(wèn)題，舉個(gè)例子，也許《傳習(xí)錄》中隨便拿出一節(jié)，曲曲幾十個(gè)字，但是為這幾十個(gè)字所下的注解往往就有十幾條、上百字之多。有時(shí)一句話中會(huì)出現(xiàn)一種“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的情況，就是每個(gè)關(guān)鍵的字詞都是大有來(lái)頭，大多是引用“先儒”著作中的話，其中每個(gè)詞若有一點(diǎn)兒打點(diǎn)（理解）不到，就別想弄通這里的文意。更令人頭疼的是，有時(shí)即使你看了注解，仍然是一頭霧水，因?yàn)槟切┏鎏幍脑耐瑯雍懿挥押�，就是說(shuō)引文同樣艱澀難懂�？催@樣的書，就算有一點(diǎn)古文功底的人，看幾頁(yè)后都會(huì)筋疲力盡。更別說(shuō)那些沒(méi)有多少古文基礎(chǔ)的大眾讀者了。
現(xiàn)在市面上翻譯《傳習(xí)錄》的書不少，他們的注解很精細(xì)，翻譯也可以做到信達(dá)雅的境界。但在我看來(lái)，這樣還不夠，心學(xué)本來(lái)就是注重體悟與實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，對(duì)《傳習(xí)錄》只是做到能通順?lè)g為現(xiàn)代文這一步，功夫依然是不夠的，我們還需要將其中的含義用現(xiàn)代人能理解的方式闡發(fā)出來(lái)。其實(shí)就算做到這一步，也依然還是紙上談兵，因?yàn)樾膶W(xué)的核心功夫在于融入個(gè)人的骨髓和血液，形成一種本能和習(xí)慣，到了這一步，也就是古人所說(shuō)的“變化氣質(zhì)”了。真的將心學(xué)的精神實(shí)質(zhì)領(lǐng)悟了，即使把《傳習(xí)錄》燒掉也沒(méi)有關(guān)系。
可惜的是，我現(xiàn)在連一本能比較通俗地把“兵”談好的書都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，所以自己不揣淺陋，原意冒著被板磚拍扁的危險(xiǎn)，來(lái)寫下自己讀《傳習(xí)錄》的心得。開始時(shí)，這些心得主要是作為讀書筆記的形式寫給自己看的，但是，就像古人吃了芹菜，覺得味道還可以，就送給朋友兩捆，稱之為“芹意”一樣，我就把自己的這兩捆芹菜洗凈晾干，曬在這里，和還能夠看在眼里的同道中人分享。
另外，陽(yáng)明先生在《傳習(xí)錄》剛出版的時(shí)候，就說(shuō)過(guò)這樣的話：圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)、溫涼、陰陽(yáng)、內(nèi)外而時(shí)時(shí)增減之。要在去病，初無(wú)定說(shuō)。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過(guò)各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)可復(fù)追贖乎？（《傳習(xí)錄·序》）這一點(diǎn)是所有《傳習(xí)錄》的讀者所應(yīng)該首先了解的。
解讀《傳習(xí)錄》，必然繞不過(guò)引文和注釋這一關(guān)，但是就像霍金在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中生怕一個(gè)數(shù)學(xué)公式就嚇跑若干讀者一樣，我也生怕枝蔓過(guò)多的引文和注釋搞得讀者了無(wú)興致，所以盡量在意義表達(dá)清晰的前提下，少用學(xué)術(shù)氣息濃厚的引文及注釋，引文是為了更好地表達(dá)文義，而不是為了顯示作者知識(shí)面的淵博（而事實(shí)也是，很多引文我也是現(xiàn)用現(xiàn)查的）。在翻譯上面，我不求字句的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，只求能最貼切地將陽(yáng)明所要表達(dá)的意思用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)清楚。解析盡量避免產(chǎn)生催眠作用，因?yàn)樽x枯燥的講抽象道理的文章，很容易讓本身興趣就不大的讀者睡意盎然。
我研讀《傳習(xí)錄》的基本方法，可以用四個(gè)字來(lái)概括——以經(jīng)解經(jīng)。什么意思呢？讀《傳習(xí)錄》時(shí)，如果單獨(dú)看其中一節(jié)，有時(shí)候會(huì)對(duì)一些概念摸不著頭腦，但是在書中的其他章節(jié)，會(huì)對(duì)這一概念進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明。如此，我們聯(lián)系不同章節(jié)的內(nèi)容，就可以對(duì)《傳習(xí)錄》的主旨思想有一個(gè)最貼近陽(yáng)明先生本意的把握。這種研讀方法是從南懷瑾先生那里學(xué)習(xí)到的，在此向先生表示感謝。
另外，在讀《傳習(xí)錄》時(shí)，我十分認(rèn)同錢穆先生對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的看法，即“脫棄訓(xùn)詁和條理的眼光，直透大義，反向自心”，洵可謂能得王學(xué)“事上磨煉”之精神處。因此對(duì)于《傳習(xí)錄》中有關(guān)訓(xùn)詁考據(jù)方面的內(nèi)容，不做過(guò)多糾纏。錢穆先生又言：“講理學(xué)最忌諱的是搬弄幾個(gè)性理上的字面，做訓(xùn)詁條理的功夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭(zhēng)道統(tǒng)，立門戶。尤其是講王學(xué)，上述的伎倆，更是使不得�！币虼耍爸蓖复罅x”是我在解讀《傳習(xí)錄》時(shí)的另一特點(diǎn)。
最后，再說(shuō)《傳習(xí)錄》用語(yǔ)方面的特點(diǎn)，我讀《傳習(xí)錄》時(shí)，碰到的一個(gè)比較頭疼的問(wèn)題是：同一個(gè)字，比如“理、心、性、道、氣、物”等，在不同的段落，甚至在相同的段落，都會(huì)有不同的意義。如“物”字，按照陽(yáng)明的說(shuō)法就是“意之所在便是物”，但是有時(shí)候，他談到的這個(gè)“物”字也會(huì)游移到類似我們今天唯物哲學(xué)中對(duì)“物質(zhì)”所下的定義上面。這也是沒(méi)有辦法的事情，因?yàn)殛?yáng)明在說(shuō)“意之所在”的時(shí)候，那就等于是說(shuō)世界上還是存在“意所沒(méi)有在”的事物的，那么這個(gè)“意所沒(méi)有在的事物”，也必須給它取個(gè)名字吧，而漢字也就那么多，所以還是得叫它“物”。這些特點(diǎn)，是讀《傳習(xí)錄》的人必須用心體會(huì)才能領(lǐng)會(huì)到的。所以有時(shí)候看到我對(duì)同一個(gè)字在不同的段落里有不同的解釋，也不用奇怪，字義都是脫離不了上下文的意思的，不同的語(yǔ)境下，其意義也必然不同。
作者
千古難辨“親”與“新”
【原文】
愛問(wèn)：“‘在親民’①，朱子謂當(dāng)作‘新民’②。后章‘作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字義�！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒③，敬敷④五教⑤，所以親之也。《堯典》⑥‘克明峻德’便是‘明明德’；‘以親九族’至‘平章協(xié)和’⑦，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺偏了�！保ā秱髁�(xí)錄（上卷）·徐愛錄》）
【注釋】
①在親民：《大學(xué)》古本作“在親民”，朱熹改其為“在新民”。
�、谛旅瘢褐熳樱ㄖ祆洌┰唬骸敖裼H民云者，以文義推之則無(wú)理。新民云者，以傳文考之則有據(jù)，程子于此，其所以處之者亦已審矣。矧（shěn）未嘗去其本文，而但曰某當(dāng)作某。是乃漢儒釋經(jīng)不得已之變例，而已何害于傳疑耶？”
�、鬯就剑汗倜�，相傳少昊始置，唐虞因之。周時(shí)六卿之一，稱之為地官大司徒，掌管國(guó)家的土地和人民的教化。
�、芫捶螅汗Ь瓷髦氐貍鞑紝�(shí)行。
�、菸褰蹋何宸N倫常之教，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
⑥《堯典》：指《尚書·堯典》。
�、摺翱嗣骶隆倍洌褐浮渡袝虻洹分械摹翱嗣骶�，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦�！笨耍耗堋＞捍�。九族：以自己為本，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孫為九族。
【譯文】
徐愛問(wèn)：“《大學(xué)》里的‘在親民’這一句，朱熹先生說(shuō)應(yīng)該改為‘新民’講，接下來(lái)的一章‘作新民’文句，似乎也可以作為朱熹先生說(shuō)法的憑據(jù)。先生認(rèn)為，應(yīng)該遵從舊本作‘親民’講，這也有什么根據(jù)嗎？”
陽(yáng)明先生回答說(shuō)：“‘作新民’的‘新’字是自新的意思，與‘在新民’中的‘新’（的意思）不同，怎么能以此作為證據(jù)呢？‘作’字與‘親’字相對(duì)應(yīng)，但不是‘新’字的意思。下面講的‘治國(guó)’、‘平天下’處，都對(duì)‘新’字沒(méi)有闡釋和說(shuō)明。比如說(shuō)‘君子賢其賢而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母’之類，都是‘親’字的意思�！H民’就好像孟子所說(shuō)的‘親親仁民’的意思。對(duì)他們‘親’就是對(duì)他們行‘仁’的意思。因?yàn)槔习傩罩g缺乏親和，舜讓契作為司徒官，敬慎地傳布五種倫常之教，所以稱之為‘親之也’�！渡袝虻洹分械摹嗣骶隆褪恰洞髮W(xué)》中的‘明明德’，《尚書·堯典》中的‘以親九族’到‘平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦’，就是《大學(xué)》中的‘親民’，也就是‘明明德于天下’。又如孔子說(shuō)的‘修己以安百姓’中，‘修己’就是‘明明德’�！舶傩铡褪恰H民’。說(shuō)‘親民’就是兼有教育和培養(yǎng)的意思。說(shuō)‘新民’就覺得意思偏了�！�
【解析】
要完整理解這一節(jié)的意思，必須先了解相關(guān)的背景知識(shí)，最好讀一下《大學(xué)》的原文。朱熹改動(dòng)《大學(xué)》原文這段公案，說(shuō)來(lái)話就長(zhǎng)了，抻開了來(lái)寫，足以出一本專著。以南懷瑾先生的講義為底本的《原本大學(xué)微言》一書，有對(duì)這段公案的詳細(xì)探討，感興趣的讀者可以參看此書。
朱熹改“親民”為“新民”到底是對(duì)是錯(cuò)，非我的學(xué)力所能妄加論斷，這里為了避免枝蔓過(guò)多，僅限于在陽(yáng)明思想體系的范圍內(nèi)簡(jiǎn)略談一下。這里就依照陽(yáng)明駁斥朱熹之非的論述脈絡(luò)，從中窺探陽(yáng)明心學(xué)的宗旨。我們先來(lái)看一下《大學(xué)》原文開頭的一段文字：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
上面是《大學(xué)》開頭的一段話，陽(yáng)明和朱熹之間的嘴仗，就是圍繞著這段來(lái)打的。我之所以把這段話擺在這里，那是因?yàn)椋@段話不但和現(xiàn)在我們要談的內(nèi)容有關(guān)系，而且和《傳習(xí)錄》中的其他章節(jié)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
這首先表明了如下一點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)不是陽(yáng)明先生本人天才般的獨(dú)創(chuàng)，而是對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的一種繼承和開創(chuàng)。在陽(yáng)明之前，已經(jīng)有群星閃耀般的無(wú)數(shù)位儒家學(xué)者在這里薪盡火傳地耕耘了近兩千年�，F(xiàn)在，火炬?zhèn)鞯搅岁?yáng)明的手上，在這里，火炬手王陽(yáng)明將要帶著儒學(xué)的火種沖到又一個(gè)高峰，一個(gè)至今我們也只能仰視，而無(wú)法超越的高峰。傳奇該從哪里開始呢？好的，朱熹，朱圣人，你，出列！就從和你單挑開始吧！
不管各位對(duì)這節(jié)是怎么看，個(gè)人認(rèn)為，在整本《傳習(xí)錄》中，如果按照佶屈聱牙的程度降序排列的話，這節(jié)可以榮登榜首，幾乎到了無(wú)一字無(wú)來(lái)處的境界，缺乏相關(guān)知識(shí)背景的話，讀之猶如天書，對(duì)于現(xiàn)代的人們來(lái)說(shuō)，極其不友好。但萬(wàn)山磅礴，必有主峰，我們沒(méi)必要被文段的表面所嚇到，現(xiàn)在我們拋掉那些讓人頭大的有關(guān)引文來(lái)源的糾結(jié)。細(xì)看這節(jié)，文眼其實(shí)只有兩個(gè)字，一個(gè)是“新”字，一個(gè)是“親”字。下面就重點(diǎn)談這兩個(gè)字。
《大學(xué)》相傳是孔子的弟子曾參所做，主要是講正心窮理，修己治人的道理�！洞髮W(xué)》開篇就談到了三綱八目，三綱分別是“明德”“親民”“至善”。八目是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。儒學(xué)的核心宗旨就是達(dá)成對(duì)人的塑造，所以，《大學(xué)》中修齊治平等功夫也是以個(gè)人的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)而展開的。
先從朱熹的視角來(lái)談。三綱“明德”“親（新）民”“至善”中，“明德”就是“正大光明的品德”，“明明德”就是“發(fā)揚(yáng)正大光明的品德”，前一個(gè)“明”字是做動(dòng)詞用。“至善”是指“事理當(dāng)然之極”，也就是“自然如此，理該如此”，可以看出這兩綱都是從人的修養(yǎng)來(lái)談的。所以，朱熹認(rèn)為中間夾了一個(gè)“親民”——主動(dòng)親近老百姓，好像是脫離了人的修養(yǎng)之范圍，又加上《大學(xué)》后文有“作新民”的提法，所以朱熹認(rèn)為此處有誤，就把“親”字改為了“新”字，“新民”就是“使人棄舊圖新，去惡從善”，也可以歸類為人的修養(yǎng)，和其他兩綱就渾然一體了。
就上述而言，朱熹改得也很有道理啊，但個(gè)人認(rèn)為，還是有瑕疵�！懊髅鞯隆迸c“新民”是否在意義上過(guò)于接近了？“將正大光明的德行發(fā)揚(yáng)”是否已經(jīng)涵蓋了“除舊圖新”之意？光明之德來(lái)，舊暗之私自然去，還用得著再單獨(dú)提出“新民”作為一綱嗎？
我們?cè)賮?lái)看陽(yáng)明堅(jiān)持的“在親民”。其中的“親”字是使動(dòng)用法，意思是“讓老百姓知道仁愛敦睦、明理向善”，雖然沒(méi)有單獨(dú)提出“除舊布新”的“新”字，但是其中自然也涵蓋了讓人“遷舊從新，棄惡從善”之意。陽(yáng)明堅(jiān)持“在親民”的舊本說(shuō)法，根據(jù)在于在接下來(lái)的文字中，沒(méi)有對(duì)“新”字義的發(fā)揮，反而多有對(duì)于“親”字義的發(fā)揮。陽(yáng)明對(duì)于“親民”和“明德”關(guān)系的理解是：“明德”是單獨(dú)個(gè)體原本就具有的正大光明的德行，“明明德”就是發(fā)揚(yáng)個(gè)體的“明德”，那么“親民”就是使天下的人們都能盡其所能地“明明德”。看似這兩者一個(gè)在談個(gè)人的修養(yǎng)，一個(gè)在談“教化人民”的方法，但其實(shí)談的還是個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，這個(gè)該怎么講呢？
儒家一向有以天下為己任的傳統(tǒng)，《大學(xué)》之所以稱為《大學(xué)》而不稱為《小學(xué)》，是因?yàn)槠渲兴v之道都是能對(duì)家國(guó)天下有擔(dān)當(dāng)?shù)氖ベt之道，“親民”的意思是“使人們親”，那么這個(gè)“使”的主體，自然還是那些居于領(lǐng)導(dǎo)地位的上層人士，古代把這個(gè)階層稱為“士”。人民自身作為一個(gè)群體，按照西方人的說(shuō)法，可以稱為“群氓”，這樣說(shuō)，并不是對(duì)人民這個(gè)群體的污蔑，“群氓”的定義是：聚集起來(lái)的、表現(xiàn)為同質(zhì)均一心理意識(shí)的人類群體，他們拒絕理性而復(fù)雜的思考，對(duì)提供給他們的各種意見、想法和信念，只簡(jiǎn)單地選擇兩個(gè)極端，或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬誤。
有人會(huì)反對(duì)這個(gè)說(shuō)法，說(shuō)人民群眾才是最偉大的，他們創(chuàng)造了一切。這句話其實(shí)更像政治口號(hào)，更合理的說(shuō)法是，賢能之士也是從人民群眾中孕育出來(lái)的，但是當(dāng)這些賢能之士從群眾中脫穎而出，走到引領(lǐng)者的位置時(shí)，他們自身已經(jīng)進(jìn)入了“士”的階層。所以說(shuō)，指望人民自身，他們很難自我親和，自我更新，還需要賢者來(lái)倡導(dǎo)，這從古時(shí)部落中，重要事情往往要靠族長(zhǎng)或者部落首領(lǐng)來(lái)裁決也可見一斑。
這么一來(lái)，就可以說(shuō)“親民”成為賢者“明明德”施之于人民的外用。“明明德”不是空守著一個(gè)“明德”，使人民“親”是“明明德”的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式的特殊性在于：它是通過(guò)喚醒其他大多數(shù)群體的“明德”而實(shí)現(xiàn)本身的“明德”。它使得儒家的個(gè)人修養(yǎng)不再局限于一身，而是推廣到家國(guó)天下的全體人身上，這就是陽(yáng)明所理解的“親民”。
按照陽(yáng)明的理解，“至善”是“明明德”所追求的境界，也是“明明德”和“親民”所共同追求的境界。
千古難辨“親”與“新”
【原文】
愛問(wèn)：“‘在親民’①，朱子謂當(dāng)作‘新民’②。后章‘作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字義�！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒③，敬敷④五教⑤，所以親之也�！秷虻洹发蕖嗣骶隆闶恰髅鞯隆�；‘以親九族’至‘平章協(xié)和’⑦，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’�！舶傩铡闶恰H民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺偏了。”（《傳習(xí)錄（上卷）·徐愛錄》）
【注釋】
�、僭谟H民：《大學(xué)》古本作“在親民”，朱熹改其為“在新民”。
�、谛旅瘢褐熳樱ㄖ祆洌┰唬骸敖裼H民云者，以文義推之則無(wú)理。新民云者，以傳文考之則有據(jù)，程子于此，其所以處之者亦已審矣。矧（shěn）未嘗去其本文，而但曰某當(dāng)作某。是乃漢儒釋經(jīng)不得已之變例，而已何害于傳疑耶？”
�、鬯就剑汗倜鄠魃訇皇贾�，唐虞因之。周時(shí)六卿之一，稱之為地官大司徒，掌管國(guó)家的土地和人民的教化。
�、芫捶螅汗Ь瓷髦氐貍鞑紝�(shí)行。
�、菸褰蹋何宸N倫常之教，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
�、蕖秷虻洹罚褐浮渡袝虻洹�。
�、摺翱嗣骶隆倍洌褐浮渡袝虻洹分械摹翱嗣骶�，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦�！笨耍耗�。峻：大。九族：以自己為本，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孫為九族。
【譯文】
徐愛問(wèn)：“《大學(xué)》里的‘在親民’這一句，朱熹先生說(shuō)應(yīng)該改為‘新民’講，接下來(lái)的一章‘作新民’文句，似乎也可以作為朱熹先生說(shuō)法的憑據(jù)。先生認(rèn)為，應(yīng)該遵從舊本作‘親民’講，這也有什么根據(jù)嗎？”
陽(yáng)明先生回答說(shuō)：“‘作新民’的‘新’字是自新的意思，與‘在新民’中的‘新’（的意思）不同，怎么能以此作為證據(jù)呢？‘作’字與‘親’字相對(duì)應(yīng)，但不是‘新’字的意思。下面講的‘治國(guó)’、‘平天下’處，都對(duì)‘新’字沒(méi)有闡釋和說(shuō)明。比如說(shuō)‘君子賢其賢而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母’之類，都是‘親’字的意思�！H民’就好像孟子所說(shuō)的‘親親仁民’的意思。對(duì)他們‘親’就是對(duì)他們行‘仁’的意思。因?yàn)槔习傩罩g缺乏親和，舜讓契作為司徒官，敬慎地傳布五種倫常之教，所以稱之為‘親之也’�！渡袝虻洹分械摹嗣骶隆褪恰洞髮W(xué)》中的‘明明德’，《尚書·堯典》中的‘以親九族’到‘平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦’，就是《大學(xué)》中的‘親民’，也就是‘明明德于天下’。又如孔子說(shuō)的‘修己以安百姓’中，‘修己’就是‘明明德’�！舶傩铡褪恰H民’。說(shuō)‘親民’就是兼有教育和培養(yǎng)的意思。說(shuō)‘新民’就覺得意思偏了�！�
【解析】
要完整理解這一節(jié)的意思，必須先了解相關(guān)的背景知識(shí)，最好讀一下《大學(xué)》的原文。朱熹改動(dòng)《大學(xué)》原文這段公案，說(shuō)來(lái)話就長(zhǎng)了，抻開了來(lái)寫，足以出一本專著。以南懷瑾先生的講義為底本的《原本大學(xué)微言》一書，有對(duì)這段公案的詳細(xì)探討，感興趣的讀者可以參看此書。
朱熹改“親民”為“新民”到底是對(duì)是錯(cuò)，非我的學(xué)力所能妄加論斷，這里為了避免枝蔓過(guò)多，僅限于在陽(yáng)明思想體系的范圍內(nèi)簡(jiǎn)略談一下。這里就依照陽(yáng)明駁斥朱熹之非的論述脈絡(luò)，從中窺探陽(yáng)明心學(xué)的宗旨。我們先來(lái)看一下《大學(xué)》原文開頭的一段文字：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
上面是《大學(xué)》開頭的一段話，陽(yáng)明和朱熹之間的嘴仗，就是圍繞著這段來(lái)打的。我之所以把這段話擺在這里，那是因?yàn)�，這段話不但和現(xiàn)在我們要談的內(nèi)容有關(guān)系，而且和《傳習(xí)錄》中的其他章節(jié)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
這首先表明了如下一點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)不是陽(yáng)明先生本人天才般的獨(dú)創(chuàng)，而是對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的一種繼承和開創(chuàng)。在陽(yáng)明之前，已經(jīng)有群星閃耀般的無(wú)數(shù)位儒家學(xué)者在這里薪盡火傳地耕耘了近兩千年。現(xiàn)在，火炬?zhèn)鞯搅岁?yáng)明的手上，在這里，火炬手王陽(yáng)明將要帶著儒學(xué)的火種沖到又一個(gè)高峰，一個(gè)至今我們也只能仰視，而無(wú)法超越的高峰。傳奇該從哪里開始呢？好的，朱熹，朱圣人，你，出列！就從和你單挑開始吧！
不管各位對(duì)這節(jié)是怎么看，個(gè)人認(rèn)為，在整本《傳習(xí)錄》中，如果按照佶屈聱牙的程度降序排列的話，這節(jié)可以榮登榜首，幾乎到了無(wú)一字無(wú)來(lái)處的境界，缺乏相關(guān)知識(shí)背景的話，讀之猶如天書，對(duì)于現(xiàn)代的人們來(lái)說(shuō)，極其不友好。但萬(wàn)山磅礴，必有主峰，我們沒(méi)必要被文段的表面所嚇到，現(xiàn)在我們拋掉那些讓人頭大的有關(guān)引文來(lái)源的糾結(jié)。細(xì)看這節(jié)，文眼其實(shí)只有兩個(gè)字，一個(gè)是“新”字，一個(gè)是“親”字。下面就重點(diǎn)談這兩個(gè)字。
《大學(xué)》相傳是孔子的弟子曾參所做，主要是講正心窮理，修己治人的道理�！洞髮W(xué)》開篇就談到了三綱八目，三綱分別是“明德”“親民”“至善”。八目是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。儒學(xué)的核心宗旨就是達(dá)成對(duì)人的塑造，所以，《大學(xué)》中修齊治平等功夫也是以個(gè)人的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)而展開的。
先從朱熹的視角來(lái)談。三綱“明德”“親（新）民”“至善”中，“明德”就是“正大光明的品德”，“明明德”就是“發(fā)揚(yáng)正大光明的品德”，前一個(gè)“明”字是做動(dòng)詞用�！爸辽啤笔侵浮笆吕懋�(dāng)然之極”，也就是“自然如此，理該如此”，可以看出這兩綱都是從人的修養(yǎng)來(lái)談的。所以，朱熹認(rèn)為中間夾了一個(gè)“親民”——主動(dòng)親近老百姓，好像是脫離了人的修養(yǎng)之范圍，又加上《大學(xué)》后文有“作新民”的提法，所以朱熹認(rèn)為此處有誤，就把“親”字改為了“新”字，“新民”就是“使人棄舊圖新，去惡從善”，也可以歸類為人的修養(yǎng)，和其他兩綱就渾然一體了。
就上述而言，朱熹改得也很有道理啊，但個(gè)人認(rèn)為，還是有瑕疵�！懊髅鞯隆迸c“新民”是否在意義上過(guò)于接近了？“將正大光明的德行發(fā)揚(yáng)”是否已經(jīng)涵蓋了“除舊圖新”之意？光明之德來(lái)，舊暗之私自然去，還用得著再單獨(dú)提出“新民”作為一綱嗎？
我們?cè)賮?lái)看陽(yáng)明堅(jiān)持的“在親民”。其中的“親”字是使動(dòng)用法，意思是“讓老百姓知道仁愛敦睦、明理向善”，雖然沒(méi)有單獨(dú)提出“除舊布新”的“新”字，但是其中自然也涵蓋了讓人“遷舊從新，棄惡從善”之意。陽(yáng)明堅(jiān)持“在親民”的舊本說(shuō)法，根據(jù)在于在接下來(lái)的文字中，沒(méi)有對(duì)“新”字義的發(fā)揮，反而多有對(duì)于“親”字義的發(fā)揮。陽(yáng)明對(duì)于“親民”和“明德”關(guān)系的理解是：“明德”是單獨(dú)個(gè)體原本就具有的正大光明的德行，“明明德”就是發(fā)揚(yáng)個(gè)體的“明德”，那么“親民”就是使天下的人們都能盡其所能地“明明德”�？此七@兩者一個(gè)在談個(gè)人的修養(yǎng)，一個(gè)在談“教化人民”的方法，但其實(shí)談的還是個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，這個(gè)該怎么講呢？
儒家一向有以天下為己任的傳統(tǒng)，《大學(xué)》之所以稱為《大學(xué)》而不稱為《小學(xué)》，是因?yàn)槠渲兴v之道都是能對(duì)家國(guó)天下有擔(dān)當(dāng)?shù)氖ベt之道，“親民”的意思是“使人們親”，那么這個(gè)“使”的主體，自然還是那些居于領(lǐng)導(dǎo)地位的上層人士，古代把這個(gè)階層稱為“士”。人民自身作為一個(gè)群體，按照西方人的說(shuō)法，可以稱為“群氓”，這樣說(shuō)，并不是對(duì)人民這個(gè)群體的污蔑，“群氓”的定義是：聚集起來(lái)的、表現(xiàn)為同質(zhì)均一心理意識(shí)的人類群體，他們拒絕理性而復(fù)雜的思考，對(duì)提供給他們的各種意見、想法和信念，只簡(jiǎn)單地選擇兩個(gè)極端，或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬誤。
有人會(huì)反對(duì)這個(gè)說(shuō)法，說(shuō)人民群眾才是最偉大的，他們創(chuàng)造了一切。這句話其實(shí)更像政治口號(hào)，更合理的說(shuō)法是，賢能之士也是從人民群眾中孕育出來(lái)的，但是當(dāng)這些賢能之士從群眾中脫穎而出，走到引領(lǐng)者的位置時(shí)，他們自身已經(jīng)進(jìn)入了“士”的階層。所以說(shuō)，指望人民自身，他們很難自我親和，自我更新，還需要賢者來(lái)倡導(dǎo)，這從古時(shí)部落中，重要事情往往要靠族長(zhǎng)或者部落首領(lǐng)來(lái)裁決也可見一斑。
這么一來(lái)，就可以說(shuō)“親民”成為賢者“明明德”施之于人民的外用�！懊髅鞯隆辈皇强帐刂粋�(gè)“明德”，使人民“親”是“明明德”的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式的特殊性在于：它是通過(guò)喚醒其他大多數(shù)群體的“明德”而實(shí)現(xiàn)本身的“明德”。它使得儒家的個(gè)人修養(yǎng)不再局限于一身，而是推廣到家國(guó)天下的全體人身上，這就是陽(yáng)明所理解的“親民”。
按照陽(yáng)明的理解，“至善”是“明明德”所追求的境界，也是“明明德”和“親民”所共同追求的境界。
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