本書匯集培根一生所有著作中最具代表性的幾百條短文精華，濃縮了培根思想的精髓，以最凝練的方式，娓娓道來，顯示出哲人的智慧高度，培根的語言優(yōu)雅，對世事洞明，具有高度的人生指導(dǎo)意義。
作者簡介：
培根，英國文藝復(fù)興時期最重要的散文家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。著作有《自然界的大事》、《論人類的知識》、《培根人生論》等。
目錄：
1第一章修身
念念不忘報復(fù)等于讓自己的傷口開裂/003
陰暗底子上的明快圖案更加喜人/005
掩飾是一種荏弱的策略或智謀/007
嫉妒總是離不開人的相互攀比/010
讓愛情安守本位/016
膽大是愚昧和下賤的產(chǎn)兒/019
狡猾是歪門邪道上的聰明/022
過于自愛的人必定有害于公眾/026
是否快捷應(yīng)當(dāng)以事情的進展來衡量/028
假聰明是做事的禍根/030
保持心靈健康最好的藥方就是朋友的忠告/032
年富力強時的放浪形骸，到老年是要還的/038
孤陋寡聞的人就會疑神疑鬼/041
幾乎所有預(yù)言都是無聊狡猾之徒事后瞎編亂造1第一章修身
念念不忘報復(fù)等于讓自己的傷口開裂/003
陰暗底子上的明快圖案更加喜人/005
掩飾是一種荏弱的策略或智謀/007
嫉妒總是離不開人的相互攀比/010
讓愛情安守本位/016
膽大是愚昧和下賤的產(chǎn)兒/019
狡猾是歪門邪道上的聰明/022
過于自愛的人必定有害于公眾/026
是否快捷應(yīng)當(dāng)以事情的進展來衡量/028
假聰明是做事的禍根/030
保持心靈健康最好的藥方就是朋友的忠告/032
年富力強時的放浪形骸，到老年是要還的/038
孤陋寡聞的人就會疑神疑鬼/041
幾乎所有預(yù)言都是無聊狡猾之徒事后瞎編亂造
出來的/043
教育其實就是一種早年開始的習(xí)慣/044一個人的愚蠢恰恰成了另一個人的幸運/047
青年就像“前思”，不像“后想”那么高明/050
舉止美勝過容貌美/053
身有殘疾反而會成為聰明人飛黃騰達的有利
條件/055
學(xué)養(yǎng)終成性格/057
得體的舉止是一封永久的推薦書/059
贊揚如過分虛假，同樣會招致嫉妒和輕蔑/061
虛榮的人是其自吹自擂的奴隸/064
嫉妒是榮譽的潰瘍/067
不管怎么憤懣，千萬不要干無法挽回的事/070
第二章齊家
子女增添了父母生的憂慮，卻減輕了死的記懷/075
男人有了妻兒就等于向命運之神交了人質(zhì)/077
想致富，花銷應(yīng)當(dāng)是收入的三分之一/080
慎言勝過雄辯/082
財富是“德行的包袱”/085
在惡劣的地點建一幢美麗的房子等于把自己投入了
監(jiān)獄/089
在一切棘手的協(xié)商中，不可指望一下種就可收割/091
善于活動的人比聰明能干的人更有用處/093
不懂得請托的價值是頭腦簡單/095第三章治國
追求權(quán)力，喪失自由/101
有多少人破產(chǎn)，就有多少人支持動亂/107
君王最大的困難往往在他們自己心里/115
初生的幼崽總是其貌不揚，革新也莫不如此/124
給異族人最大限度的公民權(quán)/126
野心勃勃的人只能讓其前進/130
堅決的少數(shù)也能將溫和的多數(shù)搞的焦頭爛額/133
一次錯判比多次犯案的危害更大/135
單純的異端邪說并不能引起國家的重大變革/139
第四章哲學(xué)與宗教
追求真理，就是向它求愛求婚/143
成人懼怕死亡恰如兒童怕進黑暗/146
宗教統(tǒng)一帶給信徒無盡的福祚/148
行善的傾向印在人性深處/151
迷信一旦揭去面紗便是一個丑八怪/154
人的天性不生香卉，便長野草/156
仁愛是解除知識中毒素的藥劑/158
學(xué)問使人文雅，無知使人粗野/160
時間如同河水和溪流/162
支配知識比起支配人的意志是更高的榮耀/163
機會機體都是從學(xué)問里吸取養(yǎng)分/166人類的理解能力是人類知識的來源/168
一切的爭辯來自于命題/173
對邪惡一無所知，就無法幫助邪惡的人改邪歸正/176
追求公正之舉，把未來留給天意/177
很少有人能忠實于自我/179
最便捷的道路往往泥濘骯臟/181
信仰比知識更加有價值/183
自然精微較之感官和理解力的精微高出若干倍/186
不愿意老兜圈子，就必須從基礎(chǔ)上重新開始/190
建立在科學(xué)之上的人類王國的大門跟天國的大門沒有
多大區(qū)別/192
時間乃是眾作家的作家/204
知識本身就是力量/210念念不忘報復(fù)等于讓自己的傷口開裂
報復(fù)是一種野道，人性越是趨之若鶩，法律就越應(yīng)將其鏟除。因為頭一個犯罪僅僅是觸犯法律，而對該罪施加報復(fù)則是取代法律。毫無疑問，一個人如果采取報復(fù)行為，就等于跟他的仇人扯平拉齊；然而要是放他一馬，他則高出仇人一籌；因為寬恕乃王者風(fēng)范。所以所羅門有言：“寬恕人的過失，便是自己的榮耀。”①
過去的已經(jīng)過去，不可挽回，明達之士則著眼于現(xiàn)在與未來；所以對往事耿耿于懷只是跟自己過不去而已。況且為作惡而作惡的人是絕對沒有的，人作惡無非是要沽名、漁利、尋歡、作樂。因此我何苦要為一個人愛己勝過愛我而憤憤不平？如果一個人完全是出于生性兇惡而作惡，那又如何？充其量僅像荊棘刺玫，除了扎劃勾擦，別無能耐。
有些冤情無法律可糾，如果報復(fù)，還情有可原；然而人們還得當(dāng)心，他的報復(fù)也必須無法律懲處，否則他的仇人仍占上風(fēng)，因為他和仇人受懲處的次數(shù)為二比一。有人報復(fù)時喜歡讓對方明白報復(fù)的來由，這還比較豁達大度：因為其中的快樂似乎不在于傷人，而在于讓對方悔罪；然而卑鄙狡猾的懦夫卻像飛來的暗箭。
佛羅倫薩大公科斯莫②嚴(yán)辭抨擊對朋友的背信棄義，仿佛這些罪行不可寬恕似的：“你會讀到基督要我們寬恕我們的敵人的教導(dǎo)，卻永遠不會讀到要我們寬恕我們的朋友的訓(xùn)誡。”然而約伯的精神格調(diào)更高一籌，他說：“難道我們從上帝手里得福，不也受禍嗎？”③推及朋友，情況亦然。
的確，一個人念念不忘報復(fù)，就等于讓自己的傷口開裂，否則，它就會愈合的。
報公仇大多大運亨通，例如為愷撒④的死報仇，為佩提那克斯⑤的死報仇，為法王亨利三世的死復(fù)仇。然而報私仇卻運道不佳，不僅如此，報仇心強的人，過的是巫婆的日子：由于他們心存害人，所以就不得好死。
�、賲⒁姟妒ソ�(jīng)·舊約·箴言》第9章第11節(jié)。
�、诳扑鼓�(1519—1574)，佛羅倫薩大公，統(tǒng)治佛羅倫薩達34年。
�、垡姟妒ソ�(jīng)·舊約·約伯記》第2章第10節(jié)。
④愷撒（公元前101—前44)：古羅馬獨裁者，被布魯圖等人刺殺。布魯圖于公元前42年兵敗于屋大維、安東尼聯(lián)軍。
⑤佩提那克斯(126—193)：古羅馬皇帝，為一幫嘩變的禁衛(wèi)軍所殺，后來他的繼位人塞普提繆斯·塞維魯把他們處死。
陰暗底子上的明快圖案更加喜人
塞內(nèi)加有一句仿斯多葛派①的高論：“幸運的好處令人向往，厄運的好處叫人驚奇�！焙翢o疑問，如果奇跡就是統(tǒng)攝自然，那么它們大多在厄運中出現(xiàn)。他還有一句宏論比這還要高明：“集人的脆弱與神的曠達于一身，才是真正的偉大�！比绻麑⒋嗽拰懗稍�，那就更加妙不可言，因為在詩里，豪言壯語更受贊許。的確，詩人一直潛心于此道，因為它其實就是古代詩人的奇談中表現(xiàn)的那種東西，這種奇談似乎并不乏玄秘，而且似乎與基督徒的境況相當(dāng)接近，“赫拉克勒斯②去解放普羅米修斯③(他代表人性）時，他坐在一個瓦盆或瓦罐里渡過了大�！保酵今{著血肉的小舟穿越塵世的驚濤駭浪，這種決心，被它描繪得活靈活現(xiàn)。
用平實的語言講，幸運產(chǎn)生的美德是節(jié)制，厄運造就的美德是堅忍。從道德上講，后者更富有英雄氣概。
幸運是《舊約》的恩澤，厄運則是《新約》的福祉，因為《新約》蘊涵著更大的祝福以及對神恩更加明確的昭示。然而，即便在《舊約》里，如果你聆聽大衛(wèi)的琴聲，你就會聽見像歡歌一樣多的哀樂；圣靈的筆在描繪約伯的苦難之際比描繪所羅門的幸福之時更加用心良苦。
幸運并非沒有諸多恐懼和災(zāi)殃，厄運也不是沒有安慰與希望。在編織和刺繡中，陰暗的底子上明快的圖案比明快的底子上陰沉的圖案更加喜人。因此，從悅目來推斷賞心吧。
無疑，美德如同名貴的香料，焚燒碾碎時最顯芬芳：因為幸運最能揭露惡行，而厄運則最能發(fā)現(xiàn)美德。
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