《才性與玄理》作者牟宗三先生寫《歷史哲學》至東漢末止，此后不再就政治說，故轉(zhuǎn)而言學術(shù)。中國歷史上的學術(shù)階段主要有三：一曰魏晉玄學，二曰南北朝隋唐之佛教，三曰宋明儒學。魏晉玄學上接先秦兩漢的人性論，固此階段前期所論者為才性，此乃有關(guān)生命之學問；賴此所開出的真生命與真性情，方能深入發(fā)揚道家玄理。而道家玄理之弘揚，正是契接佛教之最佳橋梁，此即后期所論者也。故此書名為“才性與玄理”�！铩铩铩铩锬沧谌g《認識心之批判》
作者簡介：
牟宗三（1909-1995），字離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學者、哲學家、哲學史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學》、《康德〈純粹理性之批判〉》、《康德：判斷力之批判》3部譯注作品。其哲學成就代表了中國傳統(tǒng)哲學在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學家”。
目錄：
原版自序一
原版自序二
第一章王充之性命論
第一節(jié)綜述“用氣為性”所函之各種特征
第二節(jié)“氣性”善惡之分解的展示：諸義并立
第三節(jié)《本性篇》辟謬
第四節(jié)材質(zhì)主義之命定主義
第二章《人物志》之系統(tǒng)的解析
第一節(jié)“系統(tǒng)的解析”之意義
第二節(jié)《人物志》論人是品鑒的：對于才性的品鑒
第三節(jié)全幅人性的了悟：品鑒的與道德的
第四節(jié)才性的展示：才性與普遍的道德心性
第五節(jié)中和之質(zhì)與偏雜之質(zhì)：才性之種種姿態(tài)或形相——才性人格之層級
第六節(jié)體別與進德：才性系統(tǒng)不能建立進德之學，進德之學所以可能之超越根據(jù)
第七節(jié)《人物志》順才性之品鑒，對于英雄有恰當相應之理解，對于圣人無恰當相應之理解原版自序一
原版自序二
第一章王充之性命論
第一節(jié)綜述“用氣為性”所函之各種特征
第二節(jié)“氣性”善惡之分解的展示：諸義并立
第三節(jié)《本性篇》辟謬
第四節(jié)材質(zhì)主義之命定主義
第二章《人物志》之系統(tǒng)的解析
第一節(jié)“系統(tǒng)的解析”之意義
第二節(jié)《人物志》論人是品鑒的：對于才性的品鑒
第三節(jié)全幅人性的了悟：品鑒的與道德的
第四節(jié)才性的展示：才性與普遍的道德心性
第五節(jié)中和之質(zhì)與偏雜之質(zhì)：才性之種種姿態(tài)或形相——才性人格之層級
第六節(jié)體別與進德：才性系統(tǒng)不能建立進德之學，進德之學所以可能之超越根據(jù)
第七節(jié)《人物志》順才性之品鑒，對于英雄有恰當相應之理解，對于圣人無恰當相應之理解
第八節(jié)四理與四明：品鑒與智悟——藝術(shù)境界與智悟境界
第三章魏晉名士及其玄學名理
第一節(jié)“名士”格之出現(xiàn)
第二節(jié)正始名士：玄學名理以王、何、荀粲為代表；荀粲之玄遠
第三節(jié)王弼之高致
第四節(jié)王弼易學之史跡
第五節(jié)治易之三系：術(shù)數(shù)系、象數(shù)系、義理系；管輅之術(shù)數(shù)
第四章王弼玄理之易學
第一節(jié)王弼易學之中心觀念
第二節(jié)王弼《乾彖》“各正性命”解
第三節(jié)王弼“復其見天地之心”解
第四節(jié)王弼之“大衍”義
第五節(jié)王、韓之“一陰一陽”解
第六節(jié)王、韓之“體用有無”義
第七節(jié)王弼之“圣人體無”義
第八節(jié)王弼之“圣人有情”義
第五章王弼之老學——王弼《老子注》疏解
第一節(jié)“有”、“無”、“玄”：名號與稱謂
第二節(jié)道之主宰性、常存性、先在性
第三節(jié)道之自然義
第四節(jié)綜括前義
第五節(jié)道之生成性或?qū)崿F(xiàn)性：道為“實現(xiàn)原理”之意義
第六章向、郭之注《莊》
第一節(jié)注《莊》之故事
第二節(jié)《老》《莊》之同異
第三節(jié)向、郭之“逍遙”義
第四節(jié)向、郭之“跡冥”論
第五節(jié)向、郭之“天籟”義
第六節(jié)向、郭之“養(yǎng)生”義
第七節(jié)向、郭之“天刑”義
第八節(jié)向、郭之“四門示相”義
第七章魏晉名理正名
第一節(jié)魏初名理之緣起
第二節(jié)“名理”一詞是否單可用于才性?
第三節(jié)“言意之辨”之緣起
第四節(jié)名言能盡意與不能盡意之辨之義理的疏解
第五節(jié)中國先秦名家之形名、名實與魏晉之名理究有本質(zhì)之意義否？
第六節(jié)中國先秦名家之名實與魏晉名理之進一步的提煉與規(guī)定
第七節(jié)順唐君毅先生之辨進一解
第八節(jié)境界形態(tài)下主客觀性統(tǒng)一問題
第九節(jié)“言意境”與“超言意境”：哲學名理與教下名理之不同以及其與圣證之不同
第八章阮籍之莊學與《樂論》
第一節(jié)阮籍之風格
第二節(jié)《達莊論》與《大人先生傳》：對于禮法之反抗
第三節(jié)形而上的天地之和之《樂論》
第九章嵇康之名理
第一節(jié)嵇康之風格
第二節(jié)嵇康之《養(yǎng)生論》
第三節(jié)嵇康之《釋私論》
第四節(jié)嵇康之《聲無哀樂論》：純美的和聲當身之樂論
第十章自然與名教：自由與道德
第一節(jié)浮文妨要與崇尚自然：自由與道德之沖突
第二節(jié)裴頒之《崇有論》
第三節(jié)借黑格爾之言進一解
后跋第一章王充之性命論
第一節(jié)綜述“用氣為性”所函之各種特征
凡言“性”有兩路：一、順氣而言，二、逆氣而言。
順氣而言，則性為材質(zhì)之性，亦日“氣性”（王充時有此詞），或日“才性”，乃至“質(zhì)性”。順氣而言者，為“材質(zhì)主義”（Materialism）。此詞與西方哲學中“唯物論”同，但函義則異．此取“Material”一詞之廣義與古義，即亞里士多德（Aristotle）使用此詞之義，乃與“For-mal”一詞相對而言者。與普通唯物論中所意謂之“Matter”不同。故在此譯為“材質(zhì)主義”，而不譯為“唯物論”。
逆氣而言，則在于“氣”之上逆顯一“理”。此理與心合一，指點一心靈世界，而以心靈之理性所代表之“真實創(chuàng)造性”（RealCreativity）為“性”。此性乃宋儒所說之“天地之性”，或“義理之性”．而以孔子之“仁”、孟子之“心性”、《大學》之“明德”、《中庸》之“中”與“誠”（“天命之謂性”之性亦在內(nèi)）、程、朱之“理”與“性”、象山之“心”、陽明之“良知”、蕺山之“意”，以實之。逆氣而言者，為理想主義（Idealism）。此“性”，自其形式特性而言之，乃齊一、純一、單一之真實創(chuàng)造性�！褒R一”言與氣之“異質(zhì)”相反�！凹円弧毖耘c氣之“駁雜”相反�！皢我弧毖耘c氣之“組合”、“結(jié)聚”相反。“真實創(chuàng)造性”言與氣之“平擺之演化”、“被動之委順”相反：此“性”乃可以提起“氣”而轉(zhuǎn)化運導之者。
以下試本此大分野而言“氣性”所函之各種特征。
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