本書是宗白華先生寫于20世紀(jì)40年代的一部論述西方哲學(xué)史的著作。全書共分兩編：第一編分析了關(guān)于作為科學(xué)的哲學(xué)史的諸多問(wèn)題；第二編按照古代哲學(xué)、中世哲學(xué)、近代哲學(xué)的歷史的邏輯，系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。全書既較為全面、客觀地論述了西方哲學(xué)史，同時(shí)也體現(xiàn)了作者個(gè)人的學(xué)術(shù)思想。
作者簡(jiǎn)介：
宗白華(1897—1986)，哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。原名之櫆，字伯華。生于安徽安慶市小南門方宅母親的家中，祖籍江蘇常熟。幼年在南京模范小學(xué)讀書。1919年在上海主編《時(shí)事新報(bào)》文藝副刊《學(xué)燈》，發(fā)現(xiàn)和扶植了郭沫若等文壇新秀。1920年赴德留學(xué)，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。1925年回國(guó)，任南京東南大學(xué)、中央大學(xué)哲學(xué)系教授�？箲�(zhàn)期間隨校遷至重慶，抗戰(zhàn)勝利后返回南京繼續(xù)任教。1952年改任北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)史教授直至逝世。宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。1925年即開始講授康德哲學(xué)及西方美學(xué)，當(dāng)時(shí)有“南宗北鄧（鄧以蟄）”之稱。1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。
目錄：
第一編
第一章導(dǎo)論：關(guān)于作為科學(xué)的哲學(xué)史諸問(wèn)題
第二章（缺）
第二編
第一部古代哲學(xué)
第一章哲學(xué)的發(fā)生和古代的哲學(xué)發(fā)展
第二章第一期—古代唯物論的確立
第三章第二期—唯心論對(duì)于唯物論的斗爭(zhēng)及唯心論的反動(dòng)
第四章第三期—希臘、羅馬哲學(xué)（宗教化、唯心論的墮落）
第二部中世哲學(xué)
第一章經(jīng)院哲學(xué)
第二章自然科學(xué)勃興及唯物論復(fù)活
第三部近代哲學(xué)
第一章近代哲學(xué)的發(fā)展第一編第一章導(dǎo)論：關(guān)于作為科學(xué)的哲學(xué)史諸問(wèn)題第二章（缺） 第二編第一部古代哲學(xué)第一章哲學(xué)的發(fā)生和古代的哲學(xué)發(fā)展第二章第一期—古代唯物論的確立第三章第二期—唯心論對(duì)于唯物論的斗爭(zhēng)及唯心論的反動(dòng)第四章第三期—希臘、羅馬哲學(xué)（宗教化、唯心論的墮落）第二部中世哲學(xué)第一章經(jīng)院哲學(xué)第二章自然科學(xué)勃興及唯物論復(fù)活第三部近代哲學(xué)第一章近代哲學(xué)的發(fā)展第二章英國(guó)唯物論（經(jīng)驗(yàn)論）第三章大陸的唯物論（合理論）第四章主觀的唯心論及不可知論（十八世紀(jì)）第五章法國(guó)唯物論（十八世紀(jì)）哲學(xué)的發(fā)生—哲學(xué)與宗教、神話 對(duì)世界作理論的全體認(rèn)識(shí)的哲學(xué)，只有在社會(huì)諸關(guān)系—生產(chǎn)力和生產(chǎn)諸關(guān)系—之發(fā)展的一定階段上，才能成立。關(guān)于哲學(xué)的一般發(fā)展法則，前篇已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。古代哲學(xué)的發(fā)祥地，是在小亞細(xì)亞的西海岸，希臘殖民地米勒都斯城（在伊奧尼亞）。西洋哲學(xué)，開端于伊奧尼亞哲學(xué)（米勒都斯學(xué)派）的始祖泰勒士，這是人所共知的事。但是，古代哲學(xué)的發(fā)生及發(fā)展，和建立在氏族制度廢墟上的古代社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展結(jié)合著。氏族社會(huì)的生產(chǎn)和分工的發(fā)達(dá)，使得氏族社會(huì)崩潰，由于生產(chǎn)不斷地提高，由于勞動(dòng)的生產(chǎn)不斷地提高，奴隸制度遂成社會(huì)制度構(gòu)成的本質(zhì)部分。隨著分工—農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)—的發(fā)達(dá)，商品生產(chǎn)成了生產(chǎn)的支配形態(tài)，于是新的社會(huì)關(guān)系就發(fā)生了。伊奧尼亞哲學(xué)（或米勒都斯哲學(xué)），就是這種社會(huì)關(guān)系的反映。當(dāng)紀(jì)元前六百年時(shí)，希臘的諸殖民地—小亞細(xì)亞、南意大利、色雷斯，經(jīng)濟(jì)上文化上，完全優(yōu)于它的本國(guó)。這些殖民地中，最優(yōu)越的是以米勒都斯城為中心的伊奧尼亞（小亞細(xì)亞）。一般地說(shuō)，伊奧尼亞諸都市的商業(yè)勢(shì)力，在紀(jì)元前六百年，即已壓倒腓力基人，形成聯(lián)系亞、歐、非三大陸的貿(mào)易中心地。這里巨量地聚積著三大陸的生產(chǎn)物，活潑地展開了工商業(yè)的活動(dòng)。尤其重要的是：因?yàn)檫@是一些殖民都市，所以大致沒有那些阻礙經(jīng)濟(jì)上急速發(fā)展的舊傳統(tǒng)（氏族制度的殘余，傳統(tǒng)的舊宗教）的勢(shì)力（它們?cè)谙ＥD本國(guó)還是存續(xù)）了。因此，米勒都斯城，在這經(jīng)濟(jì)上比希臘本國(guó)進(jìn)步得多的伊奧尼亞諸都市中，是最富裕的最中心的了。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然科學(xué)的知識(shí)也發(fā)展了，這是必須注意的事。生產(chǎn)的發(fā)展和自然科學(xué)知識(shí)（它和生產(chǎn)技術(shù)結(jié)合著）的發(fā)達(dá)，有著密切的關(guān)系。自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展，以生產(chǎn)為條件。因此，在伊奧尼亞，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)，作為產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易、航海、軍事的必要知識(shí)，隨著它們的急速進(jìn)展而發(fā)達(dá)起來(lái)。這時(shí)候，伊奧尼亞人從卡泰亞、腓力基、埃及等東方國(guó)家，學(xué)習(xí)很多的天文學(xué)、算術(shù)及幾何學(xué)的知識(shí)，他們基于自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和鄰近諸國(guó)結(jié)成密切的商業(yè)關(guān)系，構(gòu)成他們自身的自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。伊奧尼亞人除發(fā)展天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)外，并因陸海旅行而發(fā)展了地理學(xué)的知識(shí)。替哲學(xué)開端的古代伊奧尼亞哲學(xué)，只有在這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及自然科學(xué)知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上才能成立。生產(chǎn)力的發(fā)展使人類可能支配自然，擴(kuò)大了人類認(rèn)識(shí)自然的范圍（人類在自然中活動(dòng)，因著變化自然，使得自己的本質(zhì)也變化，知識(shí)也發(fā)展）。因著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)展，于是對(duì)自然的理論認(rèn)識(shí)，科學(xué)的哲學(xué)的世界觀，在某種程度上，從氏族的民族的宗教之神話觀念中，解放出來(lái)，發(fā)展起來(lái)。哲學(xué)在這時(shí)候，便基于自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，和自然科學(xué)知識(shí)緊密地結(jié)合而發(fā)生，這點(diǎn)必常重要。再把它換一句話說(shuō)，就是米勒都斯的哲學(xué)，和人類現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展結(jié)合著。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家，同時(shí)又是數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家。泰勒士、阿那克西曼羅、阿那克西米內(nèi)，除作宇宙的自然哲學(xué)之說(shuō)明外，又研究天文學(xué)的特殊問(wèn)題。同時(shí)，事實(shí)上，他們還是實(shí)際活動(dòng)家—商人、旅行家、技術(shù)家、政治家等等。從這種關(guān)系中，即從哲學(xué)和自然科學(xué)緊密結(jié)合中，從哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展緊密結(jié)合中，便決定了這一哲學(xué)的進(jìn)步的實(shí)踐性質(zhì)—唯物論的、反宗教的、辯證法的性質(zhì)（當(dāng)然，這是沒有完成的東西）。這種性質(zhì)，正形成了初期希臘哲學(xué)的特質(zhì)。但是，這種特質(zhì)，即那時(shí)哲學(xué)之唯物論的、反宗教的、辯證法的性質(zhì)，實(shí)是決定于它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步的社會(huì)要素的哲學(xué)這事實(shí)。這一哲學(xué)進(jìn)步性、實(shí)踐性，就是這種社會(huì)要素的進(jìn)步性、實(shí)踐性之表現(xiàn)。任何哲學(xué)，也不是“純粹”的哲學(xué)，它常是什么人的哲學(xué)。那末，這時(shí)的社會(huì)進(jìn)步要素，究竟是什么呢？那是和工商業(yè)的發(fā)展結(jié)合著的奴隸所有者，他們對(duì)抗著舊的氏族諸關(guān)系及氏族的特權(quán)貴族。他們是社會(huì)從氏族共產(chǎn)體發(fā)展到奴隸制的指導(dǎo)者，在這種界限內(nèi)，他們是生產(chǎn)力發(fā)展的代表，進(jìn)步的階級(jí)。但是這一進(jìn)步性，因?yàn)槭苤`所有者社會(huì)構(gòu)成的限制，有著一定的大限界。這和商工業(yè)的發(fā)達(dá)結(jié)合了的奴隸所有者，正因?yàn)樗麄冊(cè)诖砩a(chǎn)力發(fā)展的限界內(nèi)，是進(jìn)步的，所以一到他們不能是生產(chǎn)力發(fā)展的指導(dǎo)者，反而變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，當(dāng)然成為保守的反動(dòng)的東西。他們的進(jìn)步性，是這樣在一定歷史階段上的一定歷史的進(jìn)步性。這樣具著一定的進(jìn)步性的奴隸所有者，必然向當(dāng)時(shí)的宗教及神話觀念，進(jìn)行斗爭(zhēng)，反對(duì)這些支持舊社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。因此，他們的哲學(xué)成為無(wú)神論的唯物論的哲學(xué)，因著那是唯物論的實(shí)踐的東西，所以又有著辯證法的內(nèi)容（一般說(shuō)那種哲學(xué)和自然科學(xué)的研究，緊密的結(jié)合著這一情形，也是基于生產(chǎn)那種哲學(xué)的社會(huì)要素的進(jìn)步性）。宗教作為“被顛倒了的世界意識(shí)”，常是社會(huì)的保守力。但是，它既是一種意識(shí)形態(tài)，也就不能不隨著社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，適應(yīng)的變化自己本身的形態(tài)。成立于氏族社會(huì)這基礎(chǔ)上的氏族宗教，從氏族社會(huì)的崩潰過(guò)程中，發(fā)展為民族宗教。荷馬的敘事詩(shī)，除部分地反映了希臘氏族社會(huì)走向奴隸社會(huì)的過(guò)渡期（從紀(jì)元前1000年到750年）外，還反映著從氏族宗教到民族宗教的轉(zhuǎn)變過(guò)程�！�
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