中國傳統(tǒng)文化博大精深，是整個中華民族的驕傲。幾千年前，傳統(tǒng)文化就大放異彩，百家爭鳴。在先秦時期，舊的社會體系行將解體，新的社會秩序還在探索中，天下異說紛紜，形成了儒家、道家、墨家、法家等諸多學派，其中以儒家的地位尤為顯著。然而，到了戰(zhàn)國時期，儒家的思想顯然已不適應(yīng)社會的發(fā)展，而成衰微之勢，此時，孟子、荀子相繼而出，二人皆師從孔子，以繼承儒家道統(tǒng)，弘揚儒學精神為己任。再加上漢初董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此奠定了儒家思想在兩千多年的封建社會的統(tǒng)治地位。本書以荀子的基本思想為出發(fā)點，在荀子對天人的思考范疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細致、又淺顯易懂的探討，希望在重讀這些先哲智慧的同時，能給我們的人生以新的啟發(fā)，那么我們的目的也就達到了。
作者簡介：
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作者簡介：
】畫家任永簡介：任永，安徽蕭縣人，現(xiàn)居京津。畢業(yè)于天津美術(shù)學院國畫系人物專業(yè)并獲學士、碩士學位，師從李孝萱、李津。798畫廊及北京環(huán)鐵國際美術(shù)館代理館長、策展人，上海工程大學當代藝術(shù)研究所研究員。作品多次參加國際、國內(nèi)畫展，并在江蘇、山東等地舉辦個人畫展。 作者李世化簡介：李世化，陜西榆林人畢業(yè)于陜西科技大學，文化出版創(chuàng)意人，曾在國企及多家文化公司擔任管理工作，策劃、撰寫多部圖書，代表作有《禪修養(yǎng)心》、《道修養(yǎng)性》等數(shù)部作品。
目錄：
第一章中國的“亞里士多德”——荀子
馮友蘭曾在《中國哲學史》上說：“荀子在中國歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實似之�！笨梢�，荀子在中國思想史上的地位之高。荀子以儒學為本，是諸子百家的集大成者，足可稱為先秦時期繼孔子、孟子之后最有成就的儒學大師。荀子在中國學術(shù)、思想界的地位不可忽視。《荀子》的思想相當豐富，對中國文化產(chǎn)生了多方面的影響。了解中國文化的博大精深，就離不開對荀子的研究和了解。
荀子其人（）
荀子其書（）
荀子“性惡”解讀（）
第二章將命運掌握在自己手中——荀子“人定勝天”論的現(xiàn)代意義
人是什么？為什么有些人一生幸福，而另一些人一生卻總是痛苦？自從人類開始認識自己以來，人們思考最多的就是命運。命運是人類有名以來最神奇的事物，命運又是所有人最關(guān)注的事物。然而，早在幾千年前，圣哲荀子就以其睿智的思想告訴了我們，命運不是由神來安排的，命運其實就掌握在我們自己手中。
人的命運可以選擇（）
用行動改變命運（）
發(fā)現(xiàn)自己，掌握自己的命運（）
激發(fā)你的潛力，就能創(chuàng)造命運（）第一章中國的“亞里士多德”——荀子馮友蘭曾在《中國哲學史》上說：“荀子在中國歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實似之。”可見，荀子在中國思想史上的地位之高。荀子以儒學為本，是諸子百家的集大成者，足可稱為先秦時期繼孔子、孟子之后最有成就的儒學大師。荀子在中國學術(shù)、思想界的地位不可忽視�！盾髯印返乃枷胂喈斬S富，對中國文化產(chǎn)生了多方面的影響。了解中國文化的博大精深，就離不開對荀子的研究和了解。荀子其人（）荀子其書（）荀子“性惡”解讀（） 第二章將命運掌握在自己手中——荀子“人定勝天”論的現(xiàn)代意義人是什么？為什么有些人一生幸福，而另一些人一生卻總是痛苦？自從人類開始認識自己以來，人們思考最多的就是命運。命運是人類有名以來最神奇的事物，命運又是所有人最關(guān)注的事物。然而，早在幾千年前，圣哲荀子就以其睿智的思想告訴了我們，命運不是由神來安排的，命運其實就掌握在我們自己手中。人的命運可以選擇（）用行動改變命運（）發(fā)現(xiàn)自己，掌握自己的命運（）激發(fā)你的潛力，就能創(chuàng)造命運（）善于進行自我調(diào)控就能把握命運（）性格決定命運（）不要聽從命運的安排（）設(shè)計命運，定位人生（）磨礪自信，造就人生（）埋怨只能說明你無能（） 第三章這樣做人最討人喜歡——荀子智慧與人性之辯人性究竟是善的，還是惡的？至今也是一個糾纏不清的問題。孟子說人性本善，實際上他是從人的肯定一面來鼓勵人、安慰人；荀子說人性本惡，實際上他是從人的否定性一面來鞭策人、警醒人。當荀子說，人性生來是丑惡的，我們應(yīng)該感謝他的直率，讓我們清楚地知道我們該改變些什么。好心態(tài)是做好人的前提（）欲望太多造成心理貧窮（）追求功名不要棄君子之道（）得不到的未必是最好的（）學會自我節(jié)制（）不要算計人：算來算去算自己（）出人頭地要慢慢來（）強出頭者必招來禍患（）時刻自我反省，樂觀情緒養(yǎng)心養(yǎng)身（）不要盲從他人，堅持自己的原則（）人生需要不斷進�。ǎ┰炀腿松ǎ� 第四章有心人，天不怕——荀子的做事方式做事的方式千千萬，但最終的目的卻都是以取得成功告終。從荀子博大精深的智慧中，我們尋得了一些做事的捷徑與技巧，相信對你也會有所裨益。學習是終生的需要（）活用你的知識（）鍥而不舍，萬事皆可成（）持之以恒才有成（）注重細節(jié)，升華你的人生（）成功的最大誤區(qū)——目標不適（）半途而廢，只能“收獲”失�。ǎ┳鍪乱州p重緩急（）不必事事躬親（）習慣的力量不可忽視（）行動，行動，再行動（）巧借他人成事（） 第五章人情練達皆學問——荀子的為人處世世事洞明，方能人情練達。為人處世是行走人世的一門必修課，從古至今皆是如此。一個練達人情的人，必是一個受人喜歡的人；一個練達人情的人，必能在紛繁復(fù)雜的塵世中游忍有余。但是，何為練達人情的人呢？荀子智慧如是說。斤斤計較認死理，失利是自己（）嫉妒是人生大忌（）寬厚待人，與人為善（）滿招損，謙受益（）時時要有危機意識（）誠實守信是人生的重要品格（）高標處世，低調(diào)做人（）時常發(fā)怒是痛苦的引爆線（） 第六章贏在口才——荀子智慧與言談技巧荀子說，君子一定要善于言談。一句話，退三軍；一句話，抵九鼎；一句話，救人命。語言的力量就是思想的力量，語言的力量就是情感的力量，語言的力量就是智慧的力量。人每天總是要說很多話，而且越是能辦事，越是辦事多的人，越是會說的人。因此，一味奉行“沉默是金”，乃是一種消極的人生狀態(tài)，善于說話才是一種積極的人生態(tài)度。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒（）言簡意賅才達意（）別人的秘密知道得越少越好（）逢人只說三分，還有七分自己賞（）忠言不逆耳人愛聽（）愛說風涼話使人敬而遠之（）爭辯不能消除錯誤，只能加深怨恨（）嘴邊留下個把門的（）出其不意，以“巧”服人（）看天吃飯，察臉說話（）啰唆嘮叨招人煩（） 第七章交友寧“缺”勿濫——荀子智慧與交際荀子特別強調(diào)“近朱者赤，近墨者黑”。與良師益友為伴，你的德行會受到他們的感染而提高；與小人為伍，他們只會陷你于不義之地。與什么樣的人交往？怎樣與交往？人際關(guān)系實在是一門奧妙深邃的學問。我們不妨從荀子的智慧中揣摩個中滋味吧！你最深愛的人，傷你也許最深（）近朱者赤，近墨者黑（）尋求志同道合之人（）結(jié)交真正的朋友（）睜大眼睛辨別君子與小人（）交友須謹慎，多交必濫（）以貌取人是人際交往的大忌（）給人好處不求報答（）多交些良師益友（）對品質(zhì)不良的朋友：敬之不如棄之（） 第八章人不可貌相——荀子的智慧與識人術(shù)俗話說：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心�！笨梢姡凇棒~目混雜”的茫茫人海中，練就一套高超的識人技巧就顯得十分的必要了。但要想真真正正地看透一個人，也是一項值得揣摩的技巧，荀子給我們提供了一些切實有效的途徑。人不可貌相，識別廬山真面目（）會識人才能用對人（）識人重其樸實無華（）識才先識德（）識別不當之才（）評價他人不能感情用事（）要有識才之眼和容才之量（）明其性格任其職（）根據(jù)自身經(jīng)驗識人（）識別各色人等（）觀其行知其心（）識人識其心性（） 第九章水可載舟，亦可覆舟——荀子的智慧與用人之道對于一個企業(yè)，一個團隊來講，光有睿智的領(lǐng)導(dǎo)是不行的，還得覓得最得力的干將；對于一個人來說，光有滿身才華是不夠的，千里馬還需要得到伯樂的賞識。如何用人？如何用對人？對于一個企業(yè)的興衰成敗具有舉足輕重的作用。荀子對這一點是認識得相當透徹的。人才：第一要素（）得民心者得天下（）知人善任（）懂得授權(quán)（）獨斷專行是用人大忌（）任人唯親不可�。ǎ┯萌擞卸�，提拔得當（）以仁德降服民心（） 第十章做好老板的“腹中蟲”——荀子的思想與現(xiàn)代企業(yè)的評價體系企業(yè)拿什么標準來衡量員工？員工又以什么標準來為自己定位？優(yōu)秀的員工不僅能替老板分憂解難，更重要的是要有自己的原則。其實，圣哲荀子早在幾千年前就給了我們下了評判的標準。忠誠最可貴（）盡職盡責才能盡善盡美（）學會選擇，懂得放棄（）勇于負責任，不諉過（）執(zhí)行以達到老板的期望（）服從是美德（）沒有任何借口（）為老板分憂解難（）不要只會說“YES”（）馮友蘭曾在《中國哲學史》上說：“荀子在中國歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實似之。”可見，荀子在中國思想史上的地位之高。荀子以儒學為本，是諸子百家的集大成者，足可稱為先秦時期繼孔子、孟子之后最有成就的儒學大師。荀子在中國學術(shù)、思想界的地位不可忽視�！盾髯印返乃枷胂喈斬S富，對中國文化產(chǎn)生了多方面的影響。若要了解中國文化的博大精深，就離不開對荀子的研究和了解。——荀子第一章中國的“亞里士多德”荀子其人在兩千五百多年以前，孔子創(chuàng)立了儒家學派，并從此確立了儒學的顯學地位。孔子死后的百余年間，諸侯群雄紛紛并立，各諸侯國的國君喜好各不相同，對各家各派的學說取舍也就標準各異，從而出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。在這種情況下，儒學卻因其主張王道、仁政，反對諸侯間的兼并戰(zhàn)爭，反對霸道，而顯得“不合時宜”，因此呈漸趨衰微的趨勢。正當天下異說紛紜、儒學衰微之際，孟子、荀子相繼而出，二人以繼承儒家道統(tǒng)，弘揚儒學精神為己任。勤奮求索，力排眾議，各自對儒學復(fù)興作出了不朽的貢獻，從而也對中國文化作出了杰出的貢獻，其中，荀子更是成為戰(zhàn)國后期諸子學說的集大成者。荀子名況，又名荀卿，或稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人。生在諸侯相互兼并、爭霸戰(zhàn)爭連年不斷的動亂年代。他在年輕的時候便發(fā)憤求學，精心鉆研各家各派的學說主張，成為遠近聞名的著名學者。當時，齊國在戰(zhàn)國七雄中比較強盛。齊宣王為擴大其政治影響，招賢納士，使得天下飽學之士匯集都城臨淄稷下學宮。儒、道、法、陰陽、五行等重要學術(shù)流派的著名學者都曾匯聚于此。他們在此討論學術(shù)問題，或各自著書立說，或為齊王提供治國安邦的建議，其中七十多人被尊為齊國的“上大夫”。荀子50歲時，第一次來到稷下學宮。由于他學識淵博，威望極高，因此被尊為學宮之長(古稱“祭酒”)。荀子不僅是一個腳踏實地做學問的人，還是一位善于分析，注重邏輯，講求實際，重視學以致用的“智者”。荀子在50歲之前，他的主要精力都用在了修己、治學上。這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是幾千年來中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。荀子年輕時即確立了弘揚儒學的遠大志向，因此，他的一切言行都力求符合儒家的理想與標準。他以孔子為榜樣，以孔子提出的仁、義、禮、智、信為行為準則，十分嚴格的要求自己，力圖把自己培養(yǎng)成一個具有賢德的“賢人”“君子”。經(jīng)過多年的刻苦修煉，他終于成為了一個遠近聞名的賢德之人，甚至有人將他比作古時候的圣明君主堯、舜。修己也是荀子一生為學的重要內(nèi)容之一。正是這種長期不懈的儒家式的自我修養(yǎng)，更加堅定了他弘揚儒學的決心與責任感。然而，在荀子生活的時代，要實現(xiàn)這一愿望卻不是輕而易舉的事情。不僅需要淵博的學識，而且需要堅強的意志與捍衛(wèi)真理的勇氣與熱情，甚至需要犧牲一切世俗的利益乃至生命。但荀子并不因此而退卻，荀子自少年時代起，就刻苦攻讀自古以來的各種思想文化典籍，潛心研究儒家的所有經(jīng)典著作�！对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》等儒家經(jīng)書，荀子無一不讀，而且無不精通。荀子特別講究學習方法，他反復(fù)告誡自己，千里之行始于一步一步的積累，學習就如同遠行，沒有日積月累的長期刻苦修煉，是難以成為博學之人的。無論是修身，還是治學，荀子都能嚴于律己。他要求自己一日“三省吾身”，直到發(fā)現(xiàn)真的沒有過失了，才會心安理得。長期的嚴格要求，不僅鍛煉了他的意志，也增強了他追求真知的毅力，多少年里，他把自己關(guān)在一個近乎封閉的空間里，終日與各種各樣的書籍為伴，從中認真地選擇著真理性的思想學說，嚴肅地思考著自古以來各家各派學說的利弊得失。荀子在稷下學宮期間，主要從事學術(shù)研究與講學活動。他積幾十年的功力，鉆研儒家經(jīng)典，對儒家經(jīng)典無所不通，因而成為當時公認的儒家學派的著名代表。由于荀子治學最重實際，他從不好高騖遠，亦不夸夸其談，幾十年如一日，腳踏實地的研究學問，等到游學稷下時，他的學問功底已十分深厚，對儒家學說的理解和把握也十分深刻和通透。同時，荀子治學還非常注意廣博，他雖然師承儒家，但他從未因此限制自己的求知領(lǐng)域。他廣泛涉獵群書，鉆研各家各派的學說，以至于對當時盛行于世的各派學說都有十分精辟與獨到的見解。
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