墨子出身貧寒，他深知下層勞動人民的疾苦，即使有了名氣，也沒有因為人們看重他而讓自己的生活改觀，為自己撈些好處。他始終都和學生們一起穿粗布，系草鞋，勤勞動，以吃苦為樂事，并自稱“賤人”。在他身上，真正體現(xiàn)出了艱苦樸素、勤儉節(jié)約的民族精神。只不過，用現(xiàn)在人的一些視角看來，似乎他活得有點不太“瀟灑”，而正是這種“不太瀟灑”卻讓他保持了生命永恒的輝煌，也正是這種不瀟灑卻倡導出了一個民族優(yōu)秀的品質(zhì)——兼愛。兼愛，就是人與人之間寬容、平等、互相理解，強大的不欺侮弱小的，聰明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺侮貧困的。在諸侯征伐，戰(zhàn)亂紛飛的年代，貧苦老百姓流離失所，家破人亡，對于他們來說，生的希望是渺茫的，只有死才是經(jīng)常光顧的，而弱小的諸侯國家則是強大的諸侯國家的口中之物，朝不保夕。墨子倡導的“兼愛”的根本出發(fā)點，正是為了阻止“強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”（《墨子·天志中》）的暴虐行徑，使弱小的諸侯國能擺脫滅亡的命運，使受欺壓凌辱的人民能過上平安幸福的生活。出于這樣為貧弱者代言的動機，墨子的“兼愛”學說總是著眼于實際的利益，讓每個人能夠得到看得見、摸得著的好處，實現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的目的（《墨子·非命下》）。他說：“小國城郭之不全也，必使修之間。”（《墨子·非攻下》）這就是“兼相愛，交相利”的道理。很顯然，他的這些道理，都是真正從貧困的民眾和弱小的諸侯國家利益出發(fā)的。不論是君臣也好，父子也罷，讓他們在人格平等的基礎(chǔ)上做到真正相親相愛。這和孔子等級森嚴的以血親為宗法本位為核心的“仁愛”學說相比，是更加人性化的。墨子一生做過許多事，為“興天下之利，除天下之害”而“摩頂放踵”。最經(jīng)典的就是“止楚攻宋”這件事，這也是墨子實踐“兼愛”思想中一個經(jīng)典的案例，墨子聽說楚國將攻打宋國，從魯國出發(fā)，只身赴險，走了十天十夜的路程才趕到楚國，先以道理說服楚王不要攻宋，又與公輸盤進行模擬攻、防演習，盡數(shù)挫敗公輸盤的各種器械，公輸盤的器械用完了，而墨子的器械還有贏余。公輸盤何許人也？是被后人奉為制造鼻祖的魯班先生。楚王見此，只好放棄攻宋。墨子就這樣化解了一場戰(zhàn)爭危機了。墨子就是這樣一個以自己實際行動來傳播著墨學的精神，始終向世人吶喊。但在當時混亂的年代，推行“兼愛”的學說難度可想而知，所以就有人問墨子：“現(xiàn)在天下沒有誰在行義，你偏偏自己受苦去行義，何苦呢？”墨子抬頭看了看天，回答道：“有一個人，他有十個兒子，只有一個兒子耕種，九個閑著，那么從事耕種的那一個兒子不能不加緊干活。什么緣故呢？就是吃飯的人多而耕種的人少，現(xiàn)在天下的人沒有誰不在行義，那么你應該鼓勵我行義呀，為什么阻止我呢？”如果把他的話拿到現(xiàn)在來看，是非常值得我們思考的，在這樣一個重物質(zhì)輕精神，物欲橫流的社會中，在這樣一個“人人有希望，個個都無望”的氛圍里，很多人把錢看成了衡量一切的標準。時代總是或多或少有它的缺陷，總是將某一點推向極端的同時把其他扔到腦后，看清楚了這一點，我們不妨學學墨子，想想自己該怎么辦吧？
作者簡介：
畫家任永簡介：任永，安徽蕭縣人，現(xiàn)居京津。畢業(yè)于天津美術(shù)學院國畫系人物專業(yè)并獲學士、碩士學位，師從李孝萱、李津。798畫廊及北京環(huán)鐵國際美術(shù)館代理館長、策展人，上海工程大學當代藝術(shù)研究所研究員。作品多次參加國際、國內(nèi)畫展，并在江蘇、山東等地舉辦個人畫展。 作者李世化簡介：李世化，陜西榆林人畢業(yè)于陜西科技大學，文化出版創(chuàng)意人，曾在國企及多家文化公司擔任管理工作，策劃、撰寫多部圖書，代表作有《禪修養(yǎng)心》、《道修養(yǎng)性》等數(shù)部作品。
目錄：
目錄：
第一章偉大的平民圣人——墨子其人其事
季羨林說：“墨子在人類文明史上，代表了一個時代的高度，他在哲學、教育、科學、邏輯、軍事防御等許多領(lǐng)域都有杰出貢獻，是一位偉大的平民圣人。”
兼愛天下的圣哲——墨子（）
墨家的興起與衰落（）
《墨經(jīng)》中的科學（）
墨子與老子（）
孔子與墨子主要思想比較（）
墨子精神哪去了（）
第二章兼愛——人生最大的藝術(shù)
墨子指出，若使天下人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣就天下太平了。
多一份愛，就多一份信任、理解和寬容；少一份恨，就少一份仇視、爭斗和罪惡。
像愛自己一樣去愛別人（）
愛人利人，人亦愛利之（）
目錄：
第一章偉大的平民圣人——墨子其人其事季羨林說：“墨子在人類文明史上，代表了一個時代的高度，他在哲學、教育、科學、邏輯、軍事防御等許多領(lǐng)域都有杰出貢獻，是一位偉大的平民圣人�！奔鎼厶煜碌氖フ堋樱ǎ┠业呐d起與衰落（）《墨經(jīng)》中的科學（）墨子與老子（）孔子與墨子主要思想比較（）墨子精神哪去了（） 第二章兼愛——人生最大的藝術(shù)墨子指出，若使天下人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣就天下太平了。多一份愛，就多一份信任、理解和寬容；少一份恨，就少一份仇視、爭斗和罪惡。像愛自己一樣去愛別人（）愛人利人，人亦愛利之（）“愛”別人，不責求別人（）兼愛的層次（）朋友與陌生人（）大愛無聲（）以德立身，澤己及人（）愛人者，人方愛之（）愛人與愛己（）以愛人之心感化人（）不苛求別人的感恩（）君子以人為鏡（）為人解難，利于他人（）萬事莫貴于義（）塑造博愛的個性（）幫助別人就是幫助自己（）愛心不能帶有絲毫的功利性（） 第三章“戰(zhàn)”還是“不戰(zhàn)”——墨子做人的啟示墨子說：凡事只講爭先，不禮讓是不可能的。比如在狹窄擁擠的城門前和人與人行走的街道上。中國自古就是禮儀之邦，素來有謙遜禮讓的傳統(tǒng)，可如今嚷嚷人世，個個都腳步匆匆，好像有忙不完的事，為了搶先一步，為了搶個位置，個個爭得頭破血流。古人有云：進一步山窮水盡，退一步海闊天空�！胺枪ァ钡闹腔郏ǎ┯萌烁聍攘Ω腥緦Ψ剑ǎ┢降却耍畛鲎鋈俗涛叮ǎ⿷�(zhàn)爭與和平（）墨子的防御思想（）不進行邪惡的攻伐，也不放棄正義的誅討（）不可無不讓（）利中取大，害中取�。ǎ┮远Y服人（）學會寬容別人（）害人之心不可有，防人之心不可無（）學會愛你的敵人（）除惡就是揚善（）以其人之道還治其身（） 第四章機智與愚鈍——人際交往的智慧墨子說：“運用大智慧的人，一般人很難知道他的功勞，愛耍小聰明的，反倒為世人所知�！闭嬲斆髡�，是個大智若愚的人，而那些自以為聰明的人，都愛耍些小把戲，嘩眾取寵，成了世人的笑料。真正聰明的人是使自己不聰明�！奥斆魅恕钡摹奥斆鳌保ǎ┲钦吲c愚者（）諂媚奉承可以覆滅一個國家，也可以毀滅一個人（）虛懷若谷，方能海納百川（）不必強爭，萬事以“理”為先（）聰明與愚笨之間（）避免與人爭論不休（）言行傲慢易惹禍，言行謙遜易獲福（）莫因小利而失大益（）口不擇言，后患無窮（）謹慎處世（）韜光養(yǎng)晦，示弱于人巧避禍（） 第五章儉節(jié)則昌，淫佚則亡——清談墨子的生活智慧“強本節(jié)用”是墨子思想的主題，墨子提出：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。節(jié)用只求實用不求華麗，但是現(xiàn)代人卻忘記了路邊還有餓殍，不僅講究華麗還講究奢侈。人，在不知足中絕對地追求，在自得其樂中相對地滿足�！叭诵牟蛔闵咄滔蟆庇米饔麩o限膨脹的比喻符號，是節(jié)儉生命的一種的反向修辭設計。強本節(jié)用，去除鋪張浪費惡俗（）知足就是富有（）死者與生者（）害人不淺的歷史厚葬陋俗（）喪葬與人道（）墨子與現(xiàn)代人的修身（）活得簡單，才能活得自在（）高石子背祿向義給現(xiàn)代人的啟示（）釣者之恭非為魚（）生命之舟載不動太多的沉重（）身外物，不奢惡（）懂得放棄，灑脫生活（）名利會使人相互殘害（）勤儉節(jié)約則昌（）分出生活的輕重緩急（） 第六章做自己命運的主人——墨子的非命觀墨子有言曰：“強必治，不強必亂；強必寧，不強必�！�，“強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱”，“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑”。墨子在《非命》篇中強調(diào)了人在自然社會中的作用，強調(diào)一切都必須靠你自己，我們自己才是命運的主宰，我們才是自己靈魂的領(lǐng)導。哲學上有句格言：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)。成功者相信命運掌握在自己的手中，所以他勤奮不輟；失敗者相信命運天注定，所以他等待幸運的光臨。自信才能成功（）為所難者必得所欲（）言信行果，立身處世之道（）勝敗的關(guān)鍵在于條件是否適宜（）染蒼則蒼，染黃則黃（）命運永遠掌握自己手中，做人就要做自己（）除了努力工作，沒有任何捷徑（）堅持就是勝利（）相信自己，不被他人左右（）居“安”思危，要能鞏固成功果實（）只有自己才能拯救自己（）信念改變命運（）要慎言敏行，將聰明用在行動上（）福禍由己定（）志不強者智不達（）不放棄，小甲蟲也能撼大樹（）辛勤實干，切忌空談（）相信自己，無所不能（）言而有信，是為大丈夫（） 第七章尚賢——墨子的現(xiàn)代人才觀墨子對于賢能人才的價值有著極其深刻的認識�！队H士》篇云：“入國而不存其土，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也�！币馑际钦f，到一個國家主政卻不能蓄納賢士，那就要亡國了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會怠慢其國君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。怠慢賢才、忘記良士，而能使其國家保存的事，從未有過。賢人對于國家是如此重要，對于競爭日趨激烈的企業(yè)，又何嘗個是這樣呢？歸國寶不若進賢士（）實力勝于資歷（）人盡其能，趕驢的不讓他遛馬（）要會因事設人，而不是因事設事（）正確評價人才（）用好比自己強的人（）有能舉之，無能則下之（）用人不疑，故利若此（）賞罰必出于王公（）用人當知人善任（） 第八章學思并重——墨子的學習與教育思想對現(xiàn)代人的啟示學思并重，提高實踐力行是墨子思想的一大亮點，墨子在學習中很注重學與思的結(jié)合。在學習中，要知其然，更要知其所以然。墨子提出學習更要“以行為本”。（《墨子·修身》）正如有位偉人說的那樣：實踐出真知�！皟啥宦劥巴馐�，一心只讀圣賢書”的那種時代已經(jīng)過去。在學校里若沒有實踐能力，那么出來的境遇就可想而知了。墨子的教育思想（）知識就是資本（）學習要勞逸結(jié)合（）學習永遠都是有益的（）行者必先近而后遠（）多才多藝，不如獨精一門（）謙虛是學習的重要法門（）學以致用，將知識運用于實踐（）思考的威力（）條條大道通羅馬（）創(chuàng)新是一種強大的力量（）經(jīng)常反省自己（）季羨林說：“墨子在人類文明史上，代表了一個時代的高度，他在哲學、教育、科學、邏輯、軍事防御等許多領(lǐng)域都有杰出貢獻，是一位偉大的平民圣人�！薄悠淙似涫碌谝徽聜ゴ蟮钠矫袷ト思鎼厶煜碌氖フ堋幽有漳�，名翟，魯國人。生在周貞定王初年，約當孔子卒后十余年，也就是公元前468—前459年；死在周安王中葉，約當孟子生前十余年，也就是公元前390—前382年，享壽80歲左右。墨子可說是中國歷史上一個偉大而又神秘的人物。他創(chuàng)立的墨家學派和孔子所創(chuàng)立的儒家學派是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家中最著名的兩家。《韓非子·顯學》云：“世之顯學，儒墨也�！泵珴蓶|說：“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人�！比绱藗ゴ蟮娜宋镌跉v史上應享有盛名，然而，與孔子在人們心目中的輝煌傳誦成反照，各種史籍對墨子的生平卻未有一明確、肯定的記載，以至后人關(guān)于墨子本人的情況知道很少，使我們無法認清墨子的真面目。墨子出生何地，也有爭議，《史記·孟荀列傳》說他是宋國的大夫，《呂氏春秋·當染》則認為他是魯國人。墨子是偉大的思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家，在中華民族的文明史上，代表了一個時代的高度。墨子的思想具有極重要的時代價值。他的思想學說博大精深，他的科學思想前無古人，他的軍事技術(shù)高于其他諸子，他對世界、對社會的貢獻是多方面的。墨子有著作傳世�！稘h書·藝文志》著錄《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學說和思想者有《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》等。其余大都為墨家后學所作。其中《經(jīng)》《經(jīng)說》和《大取》《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認識論和邏輯學等問題為主，可能成書于戰(zhàn)國晚期，故為集名辯大成之作，是今天研究戰(zhàn)國名辯之學的重要材料(見《墨經(jīng)》)�！秱涑情T》《雜守》等十一篇，主要講城守之術(shù)，應為兵家作品，也是墨家善守御的一種見證。還有如《親士》《修身》《所染》，前人多疑非墨家所作。據(jù)《墨子》可知，墨子的學說思想主要包括以下幾點：（1）兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。指出為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為人民的要相親相愛，交互得利。（2）天志明鬼。宣揚天命鬼神的思想是墨學的一大特點。墨子認為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅信其有，而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。（3）尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張，認為只要有賢能，不管親疏遠近，貧富貴賤都要任用它們。他認為人民的思想都要向他們長官認同學習，下級的主管必須向上級的主管認同學習。（4）節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行，主張“強本節(jié)用”，重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作，各盡所能。墨子還是偉大的教育改革家，墨子善于獨立思考，長于發(fā)現(xiàn)問題，敢于革弊立新，創(chuàng)立代表“農(nóng)與工肆之人”利益的墨家學派。并在教育目的與方針、教學方法與內(nèi)容等進行了一系列卓有成效的改革。在這些教育改革中，最重要的是培養(yǎng)什么人和如何提高人的素質(zhì)。墨子教育最突出的特點就是綜合教育加實踐鍛煉。墨子的綜合教育體現(xiàn)在教育思想的全面性和教育內(nèi)容的廣泛性兩個方面。墨子在教育方法上注重實踐，他所培養(yǎng)的學生能夠?qū)W以致用，學成以后直接從事拯救社會和普濟民生的大業(yè)，成為時代的棟梁之材。墨子主張的教育的目的是為了實現(xiàn)救世拯民。他是第一個不畏勞苦送教上門的教育家。他很重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。他提出了教育上量力性（可接受性）原則、實踐性原則等。教學方法有因時（材、人）施教、講清事物的所以然、以行為本、注重學生個性發(fā)展。在自然科學方面他在力學、幾何學、代數(shù)學、光學等方面，都有重大的貢獻。在軍事方面，墨子主張“有備無患”，他反對侵略戰(zhàn)爭，采取防御戰(zhàn)爭。他主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。
|
