《饒宗頤佛學文集》是一部學術(shù)價值極大的國學研究專著，體現(xiàn)了饒宗頤先生在佛學及相關(guān)文、藝理領(lǐng)域中卓越的貢獻，幾乎涵蓋了饒先生目前為止發(fā)表的佛學方面的精華文章。
60年代，四十多歲的饒先生在印度開始學梵文，足跡遍及印度南北，以后又周游緬甸、錫蘭、泰國、柬埔寨諸國遍尋寫經(jīng)。他對佛學因緣際會，悟性極高，因此季羨林稱贊說：“饒宗頤先生是能預(yù)流的”。饒宗頤先生對禪的理解也有獨到之處，尤其是對于六祖惠能生平的研究，令學界對于禪宗的起源及頓悟觀，都衍生出新的理解。他考證惠能父親被貶以前是在北方，官比司馬還要大。按古代北方士族婚姻門當戶對的風俗習慣，惠能的母親不太可能來自一個目不識丁的家庭。因此，雖然惠能大師三歲喪父，但他仍然生活在具有一定家庭教育傳統(tǒng)的環(huán)境里。
饒老作為一代通人，學藝雙攜，書中收錄論文，涉及佛曲、敦煌白畫、書法等藝術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容傳華史溯、佛教淵源論、緣系敦煌、文藝佛學、選堂序跋、選堂小品六部分六十七篇論文。
本書由香港大學佛學研究中心、港大佛學院策劃，由港大佛學研究中心學者駱慧瑛、港大饒宗頤學術(shù)館研究員黃杰華歷時三年選編而成。底本主要根據(jù)《饒宗頤二十世紀文集》，同時參考初刊本，進行核校，改正了一些初版錯誤，后出轉(zhuǎn)精。
作者簡介：
饒宗頤（1917年8月9日—），字固庵，又字伯子、伯濂，號選堂�！皹I(yè)精六學，才備九能”，迄今已出版著作50余部，發(fā)表論文400多篇，在敦煌學、甲骨學、詞學、史學、
目錄：
學、楚辭學、考古學、書畫、音樂、韻學諸方面都有了不起的成就，在海內(nèi)外享有崇高的聲譽，在學林被與季羨林齊名并稱為“南饒北季”。2008年10月,溫家寶曾致信饒宗頤先生,對他心系國家、民族和世界的精神給予高度評價；2011年8月，李克強在香港大學拜訪饒宗頤。
2014年9月19日，獲得首屆“全球華人國學大獎”的終身成就獎。
目錄：
序《李焯芬》
一、傳華史溯
從石刻論武后之宗教信仰
清初僧道志及其《布水臺集》
晚期詩論采用佛典舉例
南戲戲神咒「啰哩睦」之謎
達呶國考
二、佛學淵源論
《我的釋尊觀》序
畔字說
安茶論與吳晉間之宇宙觀
論釋氏之昆侖說
早期青州城與佛教的因緣
金趙城藏本法顯傳題記
謝客與驢唇書序《李焯芬》
一、傳華史溯
從石刻論武后之宗教信仰
清初僧道志及其《布水臺集》
晚期詩論采用佛典舉例
南戲戲神咒「啰哩睦」之謎
達呶國考
二、佛學淵源論
《我的釋尊觀》序
畔字說
安茶論與吳晉間之宇宙觀
論釋氏之昆侖說
早期青州城與佛教的因緣
金趙城藏本法顯傳題記
謝客與驢唇書
論僧佑
從釋彥琮《辯正論》談譯經(jīng)問題
隋禪宗三祖塔磚銘
新州！六祖出生地及其傳法偈
慧能及《六祖壇一經(jīng)》的一些問題
《禪門悉曇章》作者辨
法門寺有關(guān)史事的幾件遺物
從法門寺論韓愈之排佛事件
論元祥邁注《韓文公別傳》
獅子林與天如和尚
大顛禪師與心經(jīng)注
論悉曇異譯作「肆曇」及其入華之年代
北方譯刊慧遠所述之《悉曇章》
鳩摩羅什《通韻》箋
慧琳論北涼曇無讖用龜茲語說十四音
趙宦光及其《悉曇經(jīng)傳》
敦煌《悉曇章》與琴曲《悉曇章》
從《經(jīng)哏導(dǎo)師集》第一種《帝釋（天）樂人般遮琴歌哏》聯(lián)想到的若干問題
三、緣系敦煌
……羽聲即梵五聲的般瞻，梵語義是第五，因為原是第五聲，鄭譯所述則作八日般瞻，似因傅入龜茲后，七聲排刊順序稍有改易，故作第六。然支謙所譯天樂神稱曰般遮尸棄，則以羽聲即第五聲的遮作為七音的代表。其中的道理，我推想是因為般遮是羽音，它所配的大神是大梵天，觀《中本起經(jīng)》記載的故事，梵天所現(xiàn)的光比天帝釋還加倍，帝釋屬商聲，故以梵天的羽聲為主，這位天樂之神亦遂取般遮來命名了。
《出三藏記》所著錄的經(jīng)隕集共二十一種，對于探討梵暝的來歷是極重要的數(shù)據(jù)，日本高楠順次郎與法國戴密微合著的《法寶義林》，第一冊，頁九七梵隕，條，已有精密詳細的討論，我認為這二十一種經(jīng)唄每一種都值得做個案去研究，本文只是揭示一個例子。由支謙的譯文，我們知道東漢末已有人把《中本起經(jīng)》中佛與帝釋的故事制作為梵唄，采取般遮尸棄的資料，其書題名稱「般遮」，自然可說是佛名般棄的簡稱：但其特別揭示「般遮」一名，則不能謂與七聲中的第五聲「羽聲」之般遮毫無關(guān)系……。
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