《禪心詩(shī)語(yǔ)悟紅塵》詩(shī)家用禪講詩(shī)，禪家用詩(shī)言禪，但古往今來(lái)都是詩(shī)家入多出少，禪家入少出多。由此，本書(shū)將分成上下卷來(lái)賞析禪詩(shī)，以詩(shī)言禪。上卷“援禪入詩(shī)”，即指將禪意融入詩(shī)中，多為在家居士或士大夫所作。下卷“借詩(shī)指禪”，即指憑借詩(shī)詞的形式，以表達(dá)禪意為第一要義，多為禪宗大師所作。借用一般詩(shī)詞鑒賞類(lèi)書(shū)籍的形式，加入合適的公案或佛家故事以詩(shī)為分割章節(jié)的依據(jù)，既賞詩(shī)也言禪�！哆捣饐�(wèn)禪2》一花一世界，一葉一菩提。心靈的花開(kāi)，生命的蓬勃，有時(shí)就緣于一次次豁然的頓悟。而佛教所揭示的人生哲理，常常觸及天理物象、人心靈魂的根本問(wèn)題。
這些以佛法佛理為源泉的飛珠濺露般的小故事，就像夜空里迢遙閃爍的星光，在讀者的心田撒下丁點(diǎn)的啟示和感悟。
本書(shū)精選紀(jì)廣洋先生作品100余篇，并配以精美禪意書(shū)畫(huà)，形成一個(gè)前后呼應(yīng)、內(nèi)在邏輯貫穿的整體，給讀者以美的感受，真正體悟叩佛問(wèn)禪的快樂(lè)和幸福！
作者簡(jiǎn)介：
妙歡性喜靜，好詩(shī)詞，盼他日幽篁獨(dú)坐，彈琴長(zhǎng)嘯，任清風(fēng)解帶，教明月識(shí)字。安居蜀地的自由撰稿人、專(zhuān)欄作者，寫(xiě)影評(píng)、散文、游記與詩(shī)詞評(píng)賞。
三寶弟子，法號(hào)“妙歡”，正應(yīng)了東坡居士的一句——人間有味是清歡。 紀(jì)廣洋，現(xiàn)為濟(jì)寧市中區(qū)作協(xié)副主席，全國(guó)教科“十一五”教育部規(guī)劃課題實(shí)驗(yàn)教材編委。作品被收入滬教版《語(yǔ)文》、牛津版《中國(guó)語(yǔ)文》、清華版《GCT語(yǔ)文》、北大版《21世紀(jì)信息傳播實(shí)驗(yàn)教材》、人教版《教師教學(xué)用書(shū)》等教科書(shū)。出版中文簡(jiǎn)體版、繁體版和哈薩克文版圖書(shū)九部。主要作品有《沒(méi)有鑰匙的鎖》、《沒(méi)有彼岸的河》、《禪知道答案》、《烹禪煮佛》、《人生の基本公式》、《眼光是金行動(dòng)是銀》等，以及合著圖書(shū)數(shù)十部。多部圖書(shū)榮獲全國(guó)多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
目錄：
《禪心詩(shī)語(yǔ)悟紅塵》
l上卷：援禪入詩(shī)
安禪制毒龍
身世兩忘，萬(wàn)念皆寂
水窮云起，盡是禪機(jī)
君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深
焚香掃地僧家事
看心定猿，由定生慧
觀(guān)心同水月，解領(lǐng)得明珠
觀(guān)一切法，本性皆空
大千入毫發(fā)
世間煩惱是浮云
回看不住心
放逐寧違性，虛空不離禪
禪茶一味 《禪心詩(shī)語(yǔ)悟紅塵》l 上卷：援禪入詩(shī)安禪制毒龍身世兩忘，萬(wàn)念皆寂水窮云起，盡是禪機(jī)君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深焚香掃地僧家事看心定猿，由定生慧觀(guān)心同水月，解領(lǐng)得明珠觀(guān)一切法，本性皆空大千入毫發(fā)世間煩惱是浮云回看不住心放逐寧違性，虛空不離禪禪茶一味聚是夢(mèng)中聚，別是夢(mèng)中別菩提無(wú)所處，文字本空虛一念不生，即是佛等不禪不動(dòng)即如如 三生同聽(tīng)一樓鐘牛車(chē)是上乘來(lái)去云無(wú)意，東西水自流琴、棋、僧八風(fēng)吹不動(dòng)色即是空，空即是色黃花皆般若，翠竹盡法身聲中禪涅槃生死，盡是空花雪泥鴻爪，雁過(guò)長(zhǎng)空不受別鉗錘，甘露滑如飴山花落盡山長(zhǎng)在 l 下卷：借詩(shī)指禪欲得安身處自樂(lè)平生道靜林精舍永夜一禪子懷終南僧林下何曾見(jiàn)一人答僧問(wèn)偈辭北堂書(shū)無(wú)心不與有心殊入郭君是我，歸山我非君心如無(wú)一事，愁不在三聲獅子峰書(shū)光化軍寺壁一樹(shù)春風(fēng)好事不如無(wú)事何處清風(fēng)不舊家前三三后三三一塵一剎一樓臺(tái)一踏踏翻四大�！哆捣饐�(wèn)禪2》 第一輯花開(kāi)的時(shí)候吵你了嗎1花開(kāi)的時(shí)候吵你了嗎/0022妙不可言的空心竹 /0043流芳百世的露珠/0064靜然蓬勃的榆樹(shù)/0085裝滿(mǎn)細(xì)沙的竹筒/0106能給我一壺明天的溪水嗎/0127一朵鮮花的凋零/0148沙彌的抑郁癥 /0169頂峰后面是下坡/01810唾手可得的美麗 /02011寺院的鎮(zhèn)剎之寶 /02212易碎的瓷瓶 /02413老太婆的菩提樹(shù) /02614你也是今夜的清風(fēng)明月 /02815小沙彌手上的半碗水 /03016隨遇而安的花草們 /03217走出一條新路 /03418迂回是為了更好地前進(jìn) /03619只需要換個(gè)角度 /03820遍地的木魚(yú)石 /040第二輯聽(tīng)我講個(gè)故事吧1聽(tīng)我講個(gè)故事吧/0442夠吃夠喝就行了/0463光陰猛于虎/0484佛祖坐在沙堆上/0505什么事情都有前因后果 /0526有些磕絆是自找的 /0547當(dāng)蝌蚪變成了青蛙 /0568幫助別人解脫出來(lái) /0589流浪漢與女施主/06010通往遠(yuǎn)山高峰的心路 /06211小和尚的山水云月 /06412以雪的方式灌溉 /06613快樂(lè)有什么訣竅嗎 /06814一炷心香 /07015心中裝著別人 /07216最容易忽略的就是腳下 /07417百年人生三萬(wàn)天 /07618不要忘了自己的初衷 /07819一頁(yè)一頁(yè)的經(jīng)卷 /08020還差一步就是天街 /082第三輯喚醒沉睡的心靈1喚醒沉睡的心靈/0862體會(huì)掙脫的喜悅/0883為夢(mèng)想找到落腳的地方 /0904把自己及時(shí)地喚回來(lái)/0925照著自己塑佛 /0946可曾意識(shí)到心靈的饑渴 /0967寫(xiě)好一個(gè)“我”字 /0988認(rèn)識(shí)你自己/1009屬于自己的藍(lán)天/10210在陡坡上鏨石階 /10411嚼苦讀書(shū)的奧妙 /10612專(zhuān)心致志是成功的前提 /10813最亮的星星就是你 /11014兩兜梨子的不同含義 /11215兩個(gè)和尚的風(fēng)雨歸程 /11416非常圓滿(mǎn)的法會(huì) /11617把時(shí)間拋在身后 /11818夢(mèng)境的美妙和自由 /12019成敗得失自在人 /12220及時(shí)的想法和行動(dòng) /124第四輯三里之內(nèi)皆懷抱1三里之內(nèi)皆懷抱/1282從來(lái)沒(méi)人問(wèn)過(guò)它的事/1303比別人多一份勤懇 /1324做一個(gè)有心人 /1345不要把心丟了 /1366互相依存的生物鏈 /1387寺院里的蛛網(wǎng) /1408生命的鳥(niǎo)巢/1429禪房里的蟈蟈 /14410沐浴的麻雀 /14611老法師和小猴子 /14812美麗女子和毒蛇 /15013方丈的萬(wàn)花筒 /15214神話(huà)般的智慧 /15415總能找到快樂(lè)的理由 /15616樂(lè)天法師的長(zhǎng)壽之道 /15817智慧可以改變一切 /16018總有溪水倒流的那一天 /16219鮮花的美妙和深刻 /16420心靈的鉆石 /166第五輯你只能走一條路1你只能走一條路/1702化水為云的禪機(jī)/1723善良的人們都是菩薩/1744尚待開(kāi)鑿的璞玉/1765世界上最偉大的擁抱/1786救命的佛珠/1807像牛一樣反芻 /1828思考是一把萬(wàn)能鑰匙/1849佛曲唱給清風(fēng)聽(tīng)/18610為心靈沐浴 /18811拯救世界的一個(gè)途徑 /19012保持心靈的寧?kù)o /19213僧人和軍人 /19414僧人和山匪 /19615霸道與忍讓 /19816每個(gè)人都可以立地成佛 /20017一語(yǔ)不發(fā)的講座 /20218老和尚和老法警 /20419世上最美妙的風(fēng)光 /20620看著自己的碗吃飯 /208 《禪心詩(shī)語(yǔ)悟紅塵》安禪制毒龍
過(guò)香積寺唐·王維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
王維與佛教淵源頗深，既使單獨(dú)著書(shū)研究，恐也言之不盡�，F(xiàn)存的王維詩(shī)四百余首，而其中尤以山水田園詩(shī)聞名于世。王維的山水田園詩(shī)，多有空寂清靈之意象，出世歸隱之意境，或闡釋詩(shī)人對(duì)參禪悟道的思考，或抒發(fā)詩(shī)人淡泊曠達(dá)的心性。因王維篤信佛教，詩(shī)作受禪宗影響深遠(yuǎn)，他也被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)佛”。
據(jù)經(jīng)中所載，維摩詰居士不僅有家眷妻兒，而且家道殷實(shí)，甚至?xí)r常出入酒肆、戲院和青樓等市井之所。維摩詰，梵語(yǔ)，意為“無(wú)垢、潔凈”，居士雖身處凡塵俗世，卻人如其名，出淤泥而不染。雖未出家，卻不著三界；雖坐擁榮華富貴，卻不貪戀享樂(lè)；雖置身繁華煙塵地，卻只為攝化眾生。維摩詰潛心修行，不住相而生心，如菩薩般覺(jué)而有情，得眾生敬仰，終成就普度眾生的大悲宏愿。讀維摩詰的事跡，再反觀(guān)王維的一生，便不難發(fā)現(xiàn)王維的悟道之路，也是于俗世中破迷惘，于凡塵中覓解脫。木參差入云、遮天蔽日，在曲折蜿蜒的山道灑下一地清涼。寂寂山徑空自無(wú)人，唯遠(yuǎn)方的一聲鐘鳴，隨著山風(fēng)穿透層層林靄，隱約入耳，始知古剎仍在遠(yuǎn)離人間煙火的幽林深處。詩(shī)人不直言香積寺的悠遠(yuǎn)僻靜，而只是一步一步地將讀者緩緩引入蕭瑟闃然的山景之中。其構(gòu)思精妙，落筆有神，若閉目細(xì)品，似真能見(jiàn)得覆蓋著斑駁青苔的石階，在清冷的霧靄中一級(jí)級(jí)浮現(xiàn)，且拾級(jí)而上，便身臨其境�！叭曆饰Ｊ�，日色冷青松�！鄙暇鋵�(xiě)聲，下句寫(xiě)色，乃是全詩(shī)最出
彩的一聯(lián)。趙殿成曾評(píng)之曰，“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’
字，則深僻之景若見(jiàn)。昔人所謂詩(shī)眼是也。”山間粼粼的泉水中，危石阻
道，泉聲時(shí)斷時(shí)續(xù)微微凝噎。山中重重松木遮天，日光亦被茂林所擋，亦
被古松所冷。冷寂蕭瑟的禪境，在這一聯(lián)全然而出。雖僅是一個(gè)“冷”字，
但其中所含意境實(shí)是妙不可言。自古以來(lái)，描寫(xiě)禪意的詩(shī)詞多表現(xiàn)“靜”
的意象，靜更傾向于聽(tīng)覺(jué)而非視覺(jué)。那么，若真要用一種色澤來(lái)烘托禪意，
恐是沒(méi)有比這一“冷”字更上乘的形容。參禪之途不是非黑即白，而是如
清冷的山霧般，無(wú)可捕捉、如真似幻的非黑非白，需只身跋涉漫長(zhǎng)的虛無(wú)之境，或可撥云見(jiàn)日、離苦得樂(lè)。確實(shí)任重而道遠(yuǎn)。但唯有時(shí)時(shí)關(guān)注自身的每一次起心動(dòng)念，或終能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。
鳩摩羅什曾講過(guò)一個(gè)佛經(jīng)故事：舊時(shí)有人獲罪于王，王令發(fā)狂的大象追殺之。倉(cāng)皇逃竄之際，其人跳進(jìn)了一口枯井藏身。在墜落的過(guò)程中，偶然抓住了石縫間一根腐朽的藤蔓，勉強(qiáng)懸在了半空。自以為暫時(shí)脫離了危險(xiǎn)，不料低頭一看，井下竟有一條毒龍正吐信欲食之，周?chē)形鍡l毒蛇正伺機(jī)而動(dòng)。一波未平一波又起，突然躥出的一黑一白兩只老鼠，開(kāi)始啃噬他緊抓的藤蔓。藤蔓將斷，而狂象又在井外守株待兔，危機(jī)四伏，令其恐慌至極。井外尚有一樹(shù)，樹(shù)上時(shí)而
身世兩忘，萬(wàn)念皆寂辛夷塢唐·王維
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
王維半官半隱，詩(shī)作信手拈來(lái)，清新淡遠(yuǎn)，多被人評(píng)曰大有淵明遺風(fēng)。但王維本人對(duì)此卻頗有異議，他對(duì)陶淵明的隱逸生活與思想也并非全盤(pán)認(rèn)同，甚至還曾提筆譏諷�！敖刑諠摚豢习寻迩�(jiàn)督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩(shī)云‘叩門(mén)拙言辭’，是屢乞而多慚也。當(dāng)一見(jiàn)督郵，安食公田數(shù)頃。一慚之不忍，而終身慚乎！此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也”，王維在《與魏居士書(shū)》中將自己對(duì)陶淵明的不贊賞，寫(xiě)得非常直白。
異的兩人，如何能以今人之見(jiàn)，輕易妄斷他們誰(shuí)更高潔。
王維身處風(fēng)氣開(kāi)化的大唐盛世，彼時(shí)，士大夫的歸隱之氣已蔚然成風(fēng)，所以王維出仕與歸隱，當(dāng)真能兩不相誤。加之王維深受《維摩詰經(jīng)》的影響，維摩詰居士本就是富甲一方，身處世俗，卻能超然于世俗之上。陶淵明性情高傲，仕途的黑暗昏庸他不能忍，但對(duì)于篤信佛教的王維而言，佛家講“忍即慧性”，“以忍調(diào)行”，忍辱便成了一種修行。
陶淵明性格剛烈孤高，為世人所欣賞贊頌，但在禪宗看來(lái)或許執(zhí)念太深，執(zhí)著于出世，執(zhí)著于“東籬采菊”。所以陶淵明的田園詩(shī)作，多是“似禪意”，而非“真禪意”。陶淵明愛(ài)菊，人人皆知�！扒锞沼屑焉�，裛露掇其英”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。菊花雖潔身自愛(ài)，詩(shī)意雖寧?kù)o致遠(yuǎn)，但陶淵明見(jiàn)花是花，且獨(dú)愛(ài)菊，分別心太重，歸根究底只是凡夫的美學(xué)。而王維與之有別，正如這首《辛夷塢》，見(jiàn)花不是花，而是其中生滅無(wú)別的禪機(jī)佛理。如胡應(yīng)麟所評(píng)：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。
辛夷，指的便是木蘭花，花色外紫內(nèi)白，花香濃郁�！澳灸┸饺鼗ā�，王維在此引用了裴迪的詩(shī)句，“況有辛夷花，色與芙蓉亂”。芙蓉在詩(shī)作中素來(lái)是蓮花的別稱(chēng)，王維在此是將辛夷花比擬為長(zhǎng)在樹(shù)梢上的紅蓮。蓮寂寞與否。因緣和合而生，因緣和合而滅，一切從容坦然，無(wú)有矯飾造作。見(jiàn)花不是花，而是生死寂滅�；ㄊ翘摽眨虼瞬坏K于心。正如《圓覺(jué)經(jīng)》中的一句偈語(yǔ)，“知彼如空花，即能免流轉(zhuǎn)，又如夢(mèng)中人，醒時(shí)不可得”。 王維的許多詩(shī)都是如此，在詩(shī)中見(jiàn)不到時(shí)代，見(jiàn)不到社會(huì)，甚至也見(jiàn)不到延綿的時(shí)間與難舍的我執(zhí)。正如禪宗所講，“心外無(wú)物”，沒(méi)有了時(shí)代與社會(huì)的背景，亦消泯了時(shí)間與空間的界限。許是正因如此，王維的詩(shī)才獲得了穿越時(shí)空的價(jià)值，通貫古今的美麗。一如這首《辛夷塢》，歷經(jīng)歲月洗滌，超越藍(lán)田一隅，始終令人“身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”。
《維摩詰經(jīng)》中有載，維摩詰居士為與佛的弟子辯論佛法，曾佯裝臥病，諸菩薩便率眾弟子前去探望。一日，在維摩詰的丈室中，有一天女聆聽(tīng)了他們的討論后，便現(xiàn)了真身，將紛紛揚(yáng)揚(yáng)的天花灑落在諸菩薩與眾弟子的身上。然而，花瓣飄至諸菩薩頭上時(shí)，竟兀自墜落，不得沾身。但眾弟子的情況卻與之相反，身上都黏滿(mǎn)了散落的花瓣。諸弟子見(jiàn)狀，立刻運(yùn)用神力，欲將花瓣抖落，但無(wú)論他們?nèi)绾闻允峭絼凇?br/> 天女問(wèn)大弟子舍利弗：“為何要將花抖落？”
舍利弗答：“這花應(yīng)落地卻不落地，不符合佛門(mén)教義，因此不能沾身�！�
因人自己起了分別之心。譬如人有畏懼心時(shí)，邪魔妄念便會(huì)趁機(jī)侵害。若
可見(jiàn)，有所分別才是真正的不如法。若心中根本就沒(méi)有如法與不如法的區(qū)分，世間萬(wàn)物又如何能不如法。諸菩薩不以花為花，因而才能花雨不沾衣。正如王維詩(shī)云，“紛紛開(kāi)且落”，辛夷開(kāi)也好落也好，且隨它去；
水窮云起，盡是禪機(jī)
終南別業(yè)唐·王維
中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
終南別業(yè)，指的便是王維中年的隱居地，輞川別墅。王維從中歲開(kāi)始
亦官亦隱的生活，特別是四十歲以后，妻子早逝卻不再續(xù)弦，獨(dú)自寄情山水，
又有幸購(gòu)得初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的藍(lán)田別墅，于山水絕勝之地避世獨(dú)居，于紛擾世事外覓一方凈土。藍(lán)田別業(yè)，一花一草，別具天機(jī)；一丘一壑，絕無(wú)
俗韻。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅，在輞口，輞水周于舍下，
恍若仙境。蘇軾評(píng)王維，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。
本是一次臨時(shí)起興的漫步，本是屬于一個(gè)人的閑散時(shí)光，不料卻在尾
聯(lián)偶遇林叟。此前三聯(lián)均是寂靜無(wú)聲之景，獨(dú)處灑脫之情，而詩(shī)人卻在最
末邂逅了一場(chǎng)意料之外的談笑風(fēng)生，聊得盡興甚至忘了歸時(shí)。安于孤獨(dú)，
樂(lè)于自處是一種怡情，但詩(shī)人卻并非執(zhí)著于此，既能獨(dú)賞風(fēng)月，又能共享
韶光，如此不粘著不執(zhí)念的心態(tài)，才是真正的了無(wú)牽掛。一切皆是偶然，
偶然興起而出，偶然行至水窮，最后又偶然恰逢林叟。詩(shī)人的心如流水一般，
接納所有偶然，不拘形跡，唯此方能自在。
在詩(shī)家看來(lái)，這首《終南別業(yè)》的精妙之處多在于以上的種種解析。
但在禪家眼中，卻遠(yuǎn)非如此，此詩(shī)的境界不在于已言之處，而在于未言之境。
正如詩(shī)題，雖名《終南別業(yè)》，但全詩(shī)從未提及這一別業(yè)，卻又句句都在
言終南別業(yè)。王維意在表現(xiàn)超然心境，實(shí)則全詩(shī)也并未直言超然，卻又處
處皆顯超然。何以如此？正是禪機(jī)。早期禪宗主張不立文字，只因禪是直
指人心的法門(mén)，需以心悟禪。若借助文字，便是在禪與心之間設(shè)置了一道
障礙。禪宗不立文字，詩(shī)家卻不離文字，這也是詩(shī)與禪的相悖之處。于是，王維將他的真意隱藏在了詩(shī)文之外，以有言之詩(shī)通達(dá)無(wú)言之禪。不執(zhí)著于 你誦經(jīng)如此之久，卻仍不知其中深意，這就像與經(jīng)中義理為仇一樣。而所謂正念，是指在念的當(dāng)下，不執(zhí)著于誦念此舉，無(wú)念而念，念而不念。反之，若執(zhí)著于念誦此舉，或是執(zhí)著于所念的內(nèi)容，即為邪念。唯有不計(jì)較念或
君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深酬張少府唐·王維
晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。
這首《酬張少府》是王維的晚年之作，晚年的王維在心態(tài)上與中年時(shí)
期截然不同，他曾自評(píng)道：“仆年且六十，足力不強(qiáng)，上不能原本理體，
裨補(bǔ)國(guó)朝；下不能殖貨聚谷，博施窮窘。偷祿茍活，誠(chéng)罪人也�！边@個(gè)評(píng)價(jià)，幾分謙遜幾分自嘲，還余幾分無(wú)可奈何。于上裨補(bǔ)，于下博施，王維雖謙
言無(wú)力奉行，但他對(duì)自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，卻是佛家所推崇的普度眾生的思想。拔及賞識(shí)，王維自言“終身思舊恩”。
張九齡執(zhí)政之前，王維始終郁郁不得志。而為報(bào)張丞相的知遇之恩，王維也再次燃起了熊熊的政治抱負(fù)。但天不遂人愿，現(xiàn)實(shí)如一場(chǎng)瓢潑大雨，很快便將王維的壯志雄心徹底澆滅。很快，張九齡慘遭罷免，這一打擊對(duì)王維而言是致命的，是抽薪止沸之畸變。只因從此之后，王維雖仕途未斷，但對(duì)于仕途卻再也沒(méi)了期望，沒(méi)了熱情。哀莫大于心死，張九齡的離開(kāi)，在精神上抽空了王維的宏圖大志。
但若故事只到這里便戛然而止，那么王維晚年詩(shī)作中的惆悵便無(wú)跡可尋，自諷“罪人”亦無(wú)憑可依。張九齡之后，李林甫獨(dú)攬大權(quán)，朝綱日下，然而王維雖未辭官歸隱，但在官場(chǎng)上也只是當(dāng)一日和尚撞一天鐘，已無(wú)任何政治理想與抱負(fù)可言。天寶十四年，安史之亂爆發(fā)，大不相同。此前是寄情山水，以萬(wàn)物之靜展現(xiàn)禪韻之美，但他晚年的詩(shī)作卻多是直言生死玄機(jī)、佛經(jīng)禪理�；蛟S是自知時(shí)日無(wú)多，或許是命運(yùn)逼迫太急，王維在晚年對(duì)悟生死、得解脫的追求越發(fā)急切。越是想摒除邪念證得解脫，或許便越是容易被此念所惑，最終求而不得，失了方向。
這首《酬張少府》，首聯(lián)說(shuō)詩(shī)人晚年喜靜，心無(wú)掛礙，與慧開(kāi)禪師的詩(shī)偈，
“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，看似有異曲同工之妙。但頷聯(lián)卻
仍多多少少地顯出了王維的心事——“自顧無(wú)長(zhǎng)策”。若事不入心，又何
須自顧，何須覓長(zhǎng)策？正是因?yàn)槌欣盍指Ξ?dāng)?shù)溃蹙S心有苦悶又無(wú)計(jì)可施，
才越發(fā)想要?dú)w隱山林。但此番歸隱之心，顯然與中年時(shí)閑淡山野的心情迥
然不同。詩(shī)人依舊迎著穿林之風(fēng)，解帶抒懷；依舊映著山間明月，弄弦怡情。
以前是花色不染心，現(xiàn)在卻是風(fēng)月?lián)岢钏�。山還是那座山，月還是那輪月，
甚至人也還是那個(gè)人，唯有那顆歷經(jīng)劫難的心，失卻了當(dāng)初的清凈超然。
雖然心中有愁，不似中年時(shí)那般怡然自得，但不得不說(shuō)王維終身對(duì)佛教的篤信，對(duì)歸隱的憧憬，讓他始終能落筆自清逸。且再細(xì)讀頸聯(lián)，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”，言辭雖樸實(shí)簡(jiǎn)單，并無(wú)生僻之意，但所刻畫(huà)的意象卻有大音希聲、大象無(wú)形之感。只因“松風(fēng)吹解帶”一句，既可以理 禪宗的思想過(guò)于深?yuàn)W，難以用語(yǔ)言表達(dá)，所以佛說(shuō)不可說(shuō)。但若真是一字不言，又無(wú)法令凡夫開(kāi)悟，于是又不可不說(shuō)。說(shuō)也不可，不說(shuō)也不可，由此禪宗便產(chǎn)生了這種看似答非所問(wèn)的語(yǔ)言形式，旨在用最簡(jiǎn)練的表達(dá)方式，破除執(zhí)念，將繁化簡(jiǎn)，余下的便是自性自度。
曹洞宗有一公案，講的是曾有僧人問(wèn)洞山良價(jià)禪師：“如何是佛？”禪師答曰：“麻三斤�！鄙瞬唤馄湟�，又復(fù)問(wèn)于智門(mén)禪師，“為何洞山禪師言佛是麻三斤？”智門(mén)答曰：“花簇簇，錦簇簇�！鄙烁用院耍毖圆幻靼�。智門(mén)再答：“南地竹兮北地木�！蹦敲�，佛究竟為何是麻三斤？而求窮通之理又為何要入浦聽(tīng)漁歌？想
知道其中深意，唯有一字之法——參！焚香掃地僧家事
題崇福寺禪院唐·崔峒
僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑云來(lái)竹房。身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中長(zhǎng)。向晚禪堂掩，無(wú)人空夕陽(yáng)。
崔峒，大歷十才子之一，生平記事如今已多不可考，但唐人高仲武曾評(píng)，“崔拾遺，文彩炳然，意思方雅”。
本詩(shī)首聯(lián)以問(wèn)答方式，說(shuō)出了僧人每天必不可少的日常便是掃地與焚香，雖看似平常，此中確有種種深意�！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶雜事》中
有載“世尊于逝多林時(shí)，見(jiàn)地不凈，便執(zhí)帚欲掃園林。時(shí)舍利弗、大目犍連、“世尊告諸比丘。夫掃地之人有五事不得功德。云何為五。于是。掃地之人不知逆風(fēng)。不知順風(fēng)。復(fù)不作聚。復(fù)不除糞。然掃地之處復(fù)非凈潔。是謂。比丘。掃地之人。雖有五事。不成大功德。復(fù)次。比丘。掃地之人成五功德。云何為五。于是。掃地之人知逆風(fēng)、順風(fēng)之理。亦知作聚。亦能除之。不留遺余極令凈好。是謂。比丘。有此五事成大功德。是故。諸比丘。當(dāng)除前五事。修后五法�！狈笱芰耸�，不過(guò)是事倍功半之舉。掃地有掃地的方法，順風(fēng)逆風(fēng)如何分辨，垃圾糞塵如何處理。正如修心有修心的方法，如果降服妄念，如果破除我執(zhí)，皆是紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 由此，在佛家看來(lái)，掃地不僅不是低劣之事，反倒是一門(mén)學(xué)問(wèn)，一件功德。慧能大師偈語(yǔ)，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵�！保m是境界頗高，但對(duì)于尚未證得空性的我們而言，或許神秀大師的偈語(yǔ)，“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，更能指導(dǎo)在這一階段修行之人。
禪家以?huà)叩刂e，來(lái)掃拂內(nèi)心污垢，也以焚香的清氣，來(lái)凈化內(nèi)心濁氣。僧院焚香之舉，一是禮佛，以示虔心。如《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》就曾提及莊嚴(yán)供養(yǎng)佛像，則需“散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴(yán)其處”。二是象征層面上的意義，以香氣象征佛法，意喻時(shí)時(shí)刻刻接受佛法熏陶，除卻自身的種種欲念。由此，本詩(shī)首聯(lián)所提及的兩件僧家事，皆是看似平常，實(shí)則都具有深刻含義，看似易行，實(shí)則若欲做好日日奉行，仍是一種需要定力的修行。頷聯(lián)的“磬”指的是一種缽形的佛教法器，在教內(nèi)的諸多場(chǎng)合儀節(jié)中都會(huì)用到�！绊啵蟮钤缒�、住持知事、行香時(shí)、大眾看誦經(jīng)咒時(shí)，直殿者鳴之。唱衣時(shí)，維那鳴之。行者披剃時(shí)，作梵阇梨鳴之。”清越的磬聲穿過(guò)漫山翠林，似將悠長(zhǎng)的禪韻也一并裊裊傳開(kāi)，消散于遙遠(yuǎn)地天際。不知是否因聽(tīng)到了這神秘綿長(zhǎng)的磬音，白云也徐徐而來(lái)，遮掩著竹木圍繞的禪房，顧自卷舒。此聯(lián)的一個(gè)“來(lái)”字將白云寫(xiě)活，仿佛云也有向禪之心，且與僧人的佛心一樣自在清明。
頸聯(lián)寫(xiě)坐禪時(shí)的心理感受，安禪入定，物我兩空，自然心外無(wú)物，俗世凡塵亦是遙遠(yuǎn)無(wú)蹤，滾滾紅塵中的欲念糾葛，恍若早已是上輩子的事情，此刻此時(shí)，竟連一圈漣漪都未能留下。宴坐時(shí)，對(duì)于時(shí)間的感覺(jué)變得模糊，一生一世也可如電光火石般一閃而過(guò)，一瞬一秒也可如三生三世般永復(fù)輪回。世人常說(shuō)，唯有時(shí)間不可控，不可追，不可駐。但在禪家，或許人，才是時(shí)間。讓他持誦“掃帚”二字。但周梨盤(pán)陀迦總是念了“掃”字，就忘了“帚”字，念了“帚”字，就忘了“掃”字。但幸得他尚有慧根，始終不輟念誦不輟掃地，后開(kāi)悟曰：“帚者篲，掃者除。帚者即喻八正道，糞者三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢，所謂掃帚意者，正謂此耶�！�
周梨盤(pán)陀迦證得阿羅漢果后，生死已盡，梵行已立。所作已辦，不受后有。而他在十六尊者中是“義持第一”，他僅持一偈，一偈看似淺顯，但演釋開(kāi)去仍是無(wú)窮無(wú)盡。故《要解》云：“繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無(wú)盡，義持第一�！�
佛教素來(lái)不會(huì)拒絕任何想要皈依的徒眾，慧根鈍根皆無(wú)
心高氣傲，不愿長(zhǎng)久為之。
在樓下聚集，不多會(huì)兒，只見(jiàn)沒(méi)選中的詩(shī)篇，紛揚(yáng)如雪地飛落下來(lái)，眾大看心定猿，由定生慧
宿清遠(yuǎn)峽山寺唐·宋之問(wèn)
香岫懸金剎，飛泉界石門(mén)�？丈轿�(xí)靜，中夜寂無(wú)喧。說(shuō)法初聞鳥(niǎo)，看心欲定猿。寥寥隔塵市，何疑武陵源。
宋之問(wèn)，初唐詩(shī)人，擅長(zhǎng)五言律詩(shī)，其詩(shī)與沈佺期齊名，人稱(chēng)“沈宋”。
《唐詩(shī)紀(jì)事》有載，正月末，唐中宗移駕昆明池賦詩(shī)，群臣題詩(shī)百余篇。
在圣殿前結(jié)設(shè)彩樓，命上官昭容從中選出一篇詩(shī)作，為新翻御制曲。群臣
臣皆上前認(rèn)領(lǐng)自己的詩(shī)作，揣入懷中，唯有沈佺期與宋之問(wèn)的詩(shī)作一直沒(méi)知還”。而香岫是指山洞前遍開(kāi)有野花朵朵。金剎，指佛寺，白居易詩(shī)云“再瑩新金剎，重裝舊石樓”。上句一個(gè)“懸”字寫(xiě)出古剎地勢(shì)險(xiǎn)要，于懸崖峭壁之上，屹然佇立的莊嚴(yán)雄偉之感，一字道盡。下句一個(gè)“界”字寫(xiě)出瀑布懸空瀉下的氣勢(shì)與靈動(dòng)飄逸的姿態(tài)，不比李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”大氣，但卻是另一番意韻。蒼翠青茫的石門(mén)，被一條從天而降的白練一分為二，正是以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜相應(yīng)。 頷聯(lián)著重渲染一幅寂靜的山中夜景�？丈綗o(wú)人，深夜無(wú)聲，唯禪師于此修習(xí)靜慮。靜慮就是禪，禪定者得靜息心慮之人之天處，故謂之靜慮。雖說(shuō)安禪未必須山水，但人心易動(dòng)不易定，且多易攀緣，時(shí)常心隨境轉(zhuǎn)。由此，佛教才始終有親近山水，遠(yuǎn)離人事的傾向。寂寥安寧的環(huán)境，也許不是必須，但卻肯定會(huì)是修行的助力。
頷聯(lián)寫(xiě)禪師入定悟佛性，那么，如何悟？法門(mén)就在頸聯(lián)之中�！罢f(shuō)法初聞鳥(niǎo)”，既有“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”之感，更重要的是顯示出處處皆禪道的意思，鳥(niǎo)之啼鳴亦是佛法�！栋浲咏�(jīng)》載，“水鳥(niǎo)樹(shù)林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經(jīng)合。”而“看心欲定猿”，更是言及坐禪，馬祖道一禪師的開(kāi)悟因緣便與之有關(guān)。據(jù)載，唐代開(kāi)元年間， 道一禪師經(jīng)常在衡岳山中打坐安禪，懷讓禪師知其慧根深厚，便前往點(diǎn)化。懷讓禪師問(wèn)于道一：“大德坐禪圖什么？”道一答：“圖作佛�！睉炎尪U師遂拾起一塊磚，在石頭上使勁地磨。道一問(wèn)：“磨磚作什么？”懷讓禪師答：“磨作鏡�！钡酪惑@異，復(fù)問(wèn)：“磨磚豈得成鏡邪？”懷讓禪師反問(wèn)：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？”道一追問(wèn)：“如何才能成佛？”懷讓禪師答：“如牛駕車(chē)，車(chē)若不行，打車(chē)即是，打牛即是？”道一無(wú)言以對(duì)。懷讓禪師續(xù)言：“你是在學(xué)坐禪，還是在學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪與坐
臥并無(wú)關(guān)系；若學(xué)坐佛，佛本無(wú)相，亦非禪定之相。諸法性空，不應(yīng)有取舍之心。想通過(guò)坐禪成佛，這實(shí)際是殺佛之舉。若執(zhí)著于禪定，便不可能明白實(shí)相之理。”
觀(guān)心同水月，解領(lǐng)得明珠
贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公唐·李白
敬亭白云氣，秀色連蒼梧。下映雙溪水，如天落鏡湖。此中積龍象，獨(dú)許浚公殊。風(fēng)韻逸江左，文章動(dòng)海隅。觀(guān)心同水月，解領(lǐng)得明珠。今日逢支遁，高談出有無(wú)。
李白深受儒、道、佛三種思想的影響，但他的個(gè)人信仰其實(shí)是“煉火燒金丹”，“壽與天齊傾”，他接受了道箓，是一名不折不扣的道士。道足跡遍天下，但他在24歲以前都從未遠(yuǎn)離過(guò)巴蜀山川。李白與道教的淵源，也早在他幼年時(shí)期便緣根深種，他自言“五歲誦六甲”，而六甲指的便是
李白一生都想要擺脫俗塵、得道成仙，甚至還親自煉制仙丹，后得賀知章贊贈(zèng)別號(hào)謫仙人，意為下凡人間的仙人，李白甚為喜愛(ài)，從此以“謫仙人”自居。仙風(fēng)道骨的宗教信仰，不僅讓李白的人生態(tài)度更為狂傲不羈，最重要的是賦予了他變幻萬(wàn)千的想象力，讓他的詩(shī)作灑脫大氣、瑰奇壯麗，之嗜，皆不符合佛家教義。唐宋時(shí)期，佛教昌盛，對(duì)中上層的文人雅士影響深厚，自號(hào)居士的文人不在少數(shù)。而李白的這一自號(hào)，亦非宗教信仰，而是一種精神象征，象征他出淤泥而不染，想要忘卻凡塵，去往九霄上仙宮靈闕的夙愿。
李白雖非佛教徒，但他也對(duì)佛學(xué)贊賞有加，造訪(fǎng)名寺古剎，與高僧大德交游。對(duì)道教的虔誠(chéng)篤信，或許能讓李白得道成仙，但那畢竟是身后之事。而現(xiàn)世的艱難、仕途的坎坷，始終讓李白在有生之時(shí)常感心灰意冷，唯有佛國(guó)的凈土，或能安撫他心中憤懣，超然于世�；蛟S，對(duì)于古代的文人志士來(lái)說(shuō)，安身立命之本始終是儒家思想，而成佛或修仙多是逃避殘酷現(xiàn)世，修身養(yǎng)性的途徑。對(duì)他們而言，道家佛家許是殊途同歸。而李白對(duì)佛教的了解也并非流于表面，從這首《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》便可窺見(jiàn)一二�！八隆薄ⅰ坝^(guān)心”、“明珠”都是佛教禪家借以言理的意象，而以名僧支遁喻浚公，也可見(jiàn)出李白對(duì)禪師的敬重。
全詩(shī)以描寫(xiě)宣州的美景為開(kāi)篇，落筆大氣淋漓。一、二句寫(xiě)山景，敬亭山上云霧繚繞，青松翠柏相互掩映。遠(yuǎn)山如黛，山勢(shì)起伏連綿，與
白云變幻，又與敬亭山色融為一體。詩(shī)人僅用了兩聯(lián)便將宣州山水刻畫(huà)得澄澈靈動(dòng)，從側(cè)面渲染出靈源寺的山清水秀。地靈之處多人杰，而在這宣州便當(dāng)屬浚公最殊勝最出眾�！褒埾蟆�，乃是佛家用語(yǔ)，水行中龍力大，陸行中象力大，故用以“龍象”比喻諸阿羅漢中修行勇猛、有最浚公因何殊勝？一是風(fēng)韻不俗，妙筆生花，名滿(mǎn)江南，為人中龍鳳。二是深諳觀(guān)心之道，既得明珠之性，參禪悟道的境界也出類(lèi)拔萃�！洞蟪四苡^(guān)者，永處纏縛。”觀(guān)心，乃一切凡夫入如來(lái)地頓悟法門(mén)。而“水月”也是大乘佛教常用的譬喻，三十三觀(guān)音之一的水月觀(guān)音，便是觀(guān)世音一心觀(guān)水相的應(yīng)化身。水中之月，似有似無(wú)，念起則有，念滅則無(wú)。無(wú)論有無(wú)，終無(wú)實(shí)體，了不可執(zhí)�！懊髦椤笔腔昧恕斗ㄈA經(jīng)》中“衣里明珠”的典故，昔有人至親友家醉酒而臥，親友知其要遠(yuǎn)行，便將一枚寶珠縫入了他的衣服里，以備不時(shí)之需。但人不知，流浪他鄉(xiāng)，受盡困苦。后與親友相會(huì)，親友見(jiàn)之流落至此，言及當(dāng)日所贈(zèng)明珠。人方才獲珠，從此無(wú)所缺少。這則典故是以明珠喻自性，以衣服喻無(wú)明，清明自性其實(shí)人人有之，只因常被無(wú)明所覆，而未能覺(jué)悟。而李白此言，便是指浚公禪境之高，早已明心見(jiàn)性。 尾聯(lián)抒發(fā)詩(shī)人與浚公談禪的暢快愉悅。支遁，乃魏晉時(shí)期的高僧，李白對(duì)其推崇備至，在此將浚公比作支遁，以示敬意�！稌x書(shū)》有載，“沙門(mén)支遁以清談著名于時(shí),風(fēng)流勝貴,莫不崇敬,以為造微之功,足參諸正始”。除此之外，“有無(wú)”二字也是重要的禪宗哲理。禪宗認(rèn)為無(wú)所謂有，亦無(wú)所謂無(wú)。如僧肇《維摩詰經(jīng)注》有云，“不可得而有，以留給自己的子嗣。富賈百年之后，一日家中慘遭祝融之災(zāi)，房屋家宅付之一炬，其子嗣不知道地窖的存在，紛紛棄宅而逃。
正信的佛教與神仙體系完備的道教不同，佛教是無(wú)神論，不將佛陀作為唯一的神來(lái)崇拜。人人皆有明珠皆有藏寶，只是還未能頓悟而得罷了。即心即佛，佛是覺(jué)悟了的眾生，而眾生便是未覺(jué)悟的佛。由此，佛陀并非獨(dú)一無(wú)二，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都有無(wú)量無(wú)數(shù)的佛陀存在。而眾生也皆有成為佛陀的可能。佛與眾生不過(guò)是凡圣的境界不同，但究其本質(zhì)仍是同一性的，
只處在了不同的階段上，眾生平等。觀(guān)一切法，本性皆空
同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池（其一）唐·李白遠(yuǎn)公愛(ài)康樂(lè)，為我開(kāi)禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山。花將色不染，水與心俱閑。一坐度小劫，觀(guān)空天地間。將山水作為一種專(zhuān)門(mén)詩(shī)歌題材來(lái)寫(xiě)，并大規(guī)模地進(jìn)行創(chuàng)作的第一位詩(shī)
人，恐怕就是謝靈運(yùn)了。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)獨(dú)具一格，只因其深受大乘佛教的影響，更有學(xué)者為之提出全新的命題——山水佛教�！鹅o居緒言》有評(píng)道，“有靈運(yùn)然后有山水，山水之蘊(yùn)不窮，靈運(yùn)之詩(shī)彌旨。山水之奇，不能自發(fā)，
而靈運(yùn)發(fā)之。”
若談到李白的山水詩(shī)，便不能不提謝靈運(yùn)。只因李白對(duì)謝靈運(yùn)堪稱(chēng)仰
慕之極，而他的山水詩(shī)也多效仿謝靈運(yùn)，與之一脈相承�！扒覐目禈�(lè)尋山水，
何必東游入會(huì)稽”，李白追求如謝靈運(yùn)那般游歷山水的生活�！爸x公之彭蠢，
因此游松門(mén)”，甚至還有意造訪(fǎng)謝靈運(yùn)曾去過(guò)的地方。“腳著謝公屐，身
登青云梯”，更有過(guò)刻意穿著謝靈運(yùn)制造的鞋子，信步山水之舉。而這首《同
族侄評(píng)事黯游昌禪師山池》（其一）也是開(kāi)篇便用康樂(lè)公作比，雖說(shuō)只是
一個(gè)譬喻，但李白對(duì)佛教的熱愛(ài)，也與謝靈運(yùn)有著或多或少的聯(lián)系。
李白訪(fǎng)遇昌禪師后作詩(shī)兩首，其一寫(xiě)山，其二寫(xiě)池，皆為言禪。“康樂(lè)”
即為謝靈運(yùn)，而“遠(yuǎn)公”所指乃是東晉廬山東林寺住持，慧遠(yuǎn)法師�！秲�
土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀(guān)行儀》有載：“晉時(shí)，有廬山慧遠(yuǎn)大師，與諸碩德及謝
靈運(yùn)、劉遺民一百二十三人，結(jié)誓于廬山，修念佛三昧，皆見(jiàn)西方極樂(lè)世“花”“水”自比，道出不為身外之物所擾的寧?kù)o心境。山花纖塵不染，暗喻詩(shī)人雖靜坐山林，卻不染世間塵埃。流水輕逸流淌，恍若詩(shī)人的心緒，并非一潭死水，雖緩緩流動(dòng)，卻動(dòng)得清凈澄明，不驕不躁，不急不怒。孟浩然詩(shī)云，“看取蓮花凈，方知不染心”。所謂禪心，不是不能“看”，也不是不能“動(dòng)”。而是不執(zhí)于“看”，亦不執(zhí)于“不看”；不執(zhí)于“動(dòng)”，亦不執(zhí)于“不動(dòng)”。恰如詩(shī)中所云，若心動(dòng)，且隨它去，隨它如流水一般，緩緩而動(dòng)，不留痕跡。隨它去欣賞蓮花出淤泥而不染的美，但這蓮花凈也罷污也好，都不會(huì)沾染這一顆悟道之心。
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