《中國近現(xiàn)代哲學(xué)思潮及思想》主要包括從哲學(xué)到中國哲學(xué)及近現(xiàn)代哲學(xué)、關(guān)于哲學(xué)的起源、第一位哲學(xué)家——泰利斯、“哲學(xué)”一詞的提出、蘇格拉底三師徒的哲學(xué)觀、哲學(xué)的三特性、關(guān)于中國哲學(xué)、中國哲學(xué)學(xué)科的設(shè)置等內(nèi)容。
作者簡介：
孫寶山，原籍山東省泗水縣，1968年9月出生于遼寧省大連市。1991年，獲復(fù)旦大學(xué)中文系文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1991—1997年，先后在大連市人民檢察院、大連經(jīng)濟(jì)廣播電臺工作。1997—2002年在日本留學(xué)，獲京都大學(xué)文學(xué)研究科文獻(xiàn)文化學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。2002年歸國后，曾任東北財經(jīng)大學(xué)文化傳播系講師。2006年，獲北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。2006—2008年，在南開大學(xué)哲學(xué)博士后流動站從事明末清初儒學(xué)研究�，F(xiàn)任教于中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，曾先后至英國伯明翰大學(xué)哲學(xué)、神學(xué)與宗教學(xué)系、日本京都大學(xué)文學(xué)研究科、臺灣大學(xué)人文社會高等研究院訪問交流。在《中國哲學(xué)史》《孔子研究》《鵝湖》《哲學(xué)門》《國學(xué)研究》《中國文哲研究通訊》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文二十多篇，出版專著《返古開新——黃宗羲的政治思想》《中國哲學(xué)史選講》兩部。
目錄：
第一章從哲學(xué)到中國哲學(xué)及近現(xiàn)代哲學(xué)
第一節(jié)關(guān)于哲學(xué)的起源
一、第一位哲學(xué)家——泰利斯
二、“哲學(xué)”一詞的提出
三、蘇格拉底三師徒的哲學(xué)觀
四、哲學(xué)的三特性
第二節(jié)關(guān)于中國哲學(xué)
一、“哲學(xué)”一詞的引入
二、中國哲學(xué)學(xué)科的設(shè)置
三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的突出特點(diǎn)
第三節(jié)關(guān)于中國近現(xiàn)代哲學(xué)
一、從中國傳統(tǒng)哲學(xué)到近現(xiàn)代哲學(xué)
二、中國近現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展歷程
三、中國近現(xiàn)代哲學(xué)的基本特點(diǎn)
四、中國近現(xiàn)代哲學(xué)的分期第一章從哲學(xué)到中國哲學(xué)及近現(xiàn)代哲學(xué)
第一節(jié)關(guān)于哲學(xué)的起源
一、第一位哲學(xué)家——泰利斯
二、“哲學(xué)”一詞的提出
三、蘇格拉底三師徒的哲學(xué)觀
四、哲學(xué)的三特性
第二節(jié)關(guān)于中國哲學(xué)
一、“哲學(xué)”一詞的引入
二、中國哲學(xué)學(xué)科的設(shè)置
三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的突出特點(diǎn)
第三節(jié)關(guān)于中國近現(xiàn)代哲學(xué)
一、從中國傳統(tǒng)哲學(xué)到近現(xiàn)代哲學(xué)
二、中國近現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展歷程
三、中國近現(xiàn)代哲學(xué)的基本特點(diǎn)
四、中國近現(xiàn)代哲學(xué)的分期
第二章中國近代哲學(xué)思潮及思想
第一節(jié)“經(jīng)世思潮”及思想
第二節(jié)“改革思潮”及思想
一、改革的必要性
二、改革的最終指向
三、改革的現(xiàn)實(shí)目的
四、基本制度的改革
五、中體西用的論爭
第三節(jié)“維新變法”思潮及思想
一、君主起源論的更新
二、對于“革命”的肯定
三、君主專制及傳統(tǒng)倫理的批判
四、民主自由的主張
五、“仁通平等”“公德新民”的倡導(dǎo)
六、自由主義的引入
七、社會進(jìn)化論的流行
第四節(jié)“共和革命”思潮及思想
一、“民族革命”思潮及思想
二、“民權(quán)革命”思潮及思想
三、“社會革命”思潮及思想
第三章中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮及思想
第一節(jié)新文化運(yùn)動
一、陳獨(dú)秀的主張
二、胡適的思想
第二節(jié)科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)
第三節(jié)梁漱溟的文化哲學(xué)和生命哲學(xué)
一、梁漱溟的文化哲學(xué)
二、梁漱溟的生命哲學(xué)
第四節(jié)熊十力的宇宙本體論
一、體與用的內(nèi)涵及性質(zhì)
二、體與用的關(guān)系
三、體與用的變化
四、對體與用分離的批判
第五節(jié)馮友蘭的新理學(xué)
一、真際與實(shí)際的區(qū)分
二、理的新釋
三、氣的新釋
四、人生境界
第六節(jié)金岳霖的本體論和知識論
一、金岳霖的本體論
二、金岳霖的知識論
第七節(jié)唐君毅的心靈境界論
一、心靈與境界的含義
二、心靈與境界的關(guān)系
三、心靈的三觀與九境
第八節(jié)牟宗三的道德形上學(xué)
一、道德的形上學(xué)內(nèi)涵
二、兩層存有論
三、智的知覺
四、艮知坎陷
參考文獻(xiàn)
后記《中國近現(xiàn)代哲學(xué)思潮及思想》：
如果人類要超越社會發(fā)展階段而盲目冒進(jìn)，只會帶來巨大的風(fēng)險，甚至?xí)驗(yàn)樾碌臇|西沒有掌握、舊的東西已經(jīng)消亡而走向滅絕，他說：“夫人類之力求進(jìn)步固也，而顛階瞀亂，乃即在此為進(jìn)之時，其進(jìn)彌驟，其涂彌險，新者未得，舊者已亡，倀倀無歸，或以滅絕�！保ā墩沃v義·自敘》）由此，他走上了主張“維新變法”、反對“共和革命”的道路，后期甚至支持袁世凱復(fù)辟帝制，這都與他的社會進(jìn)化論思想密切相關(guān)。
晚年，嚴(yán)復(fù)又走上了文化保守主義之路，他在遺囑中說：“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛�！保ā秶�(yán)復(fù)年譜》1921年條）他在與友人書信中對當(dāng)時的西化風(fēng)潮予以批判，并對新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的“文學(xué)革命”表示異議：“中國近日少年，沾美化者日多，后來恐為國患也。斯文墜地，即平常詞翰，且亦光怪陸離，其句讀均用新文法，不止翻譯之文，辭費(fèi)意晦而已，其較優(yōu)可讀者，尚未見也�！保ā秶�(yán)復(fù)年譜》）他的文化保守主義立場與其社會進(jìn)化論思想也是一脈相承的，可以說社會進(jìn)化論是嚴(yán)復(fù)思想的基本理論支撐。
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