戈國龍教授多年宗教研究和修道實踐的智慧結(jié)晶。為適應更廣泛的讀者需要，將傳統(tǒng)宗教哲學中具有現(xiàn)代意義的內(nèi)容，進行了深入淺出的整理與詮釋，匯編成《宗教智慧》系列叢書:《宗教的智慧1：找回失落的寶藏》《宗教的智慧2：讓沉睡的佛醒來》《宗教的智慧3：點亮自性的心燈》《宗教的智慧4：活出真我的風采》 它體現(xiàn)了“觀虛齋教學”獨特的宗風：不執(zhí)著于任何宗教的名相，而只著眼于宗教的核心；既不是純粹的理論教學，也不是純粹的練功體驗，而是理論教學和實踐體驗的完整統(tǒng)一。 在理論上，作者將自己對宗教智慧的理解和體驗進行了整體的詮釋和表達，追問宗教的核心智慧是什么，幫助讀者對宗教智慧有一個整體的、貫通的把握。在實踐上，傳授了宗教修煉與宗教體驗的根本原理與方法，幫助讀者進入內(nèi)在靈性奧秘的探索之旅，開啟心靈的實相、一種新的思維方式和一種人生的新境界！本書試圖表明，我們每一個人都有內(nèi)在的良知良能，通過自覺的學習與實踐，就能喚醒我們沉睡已久的內(nèi)心潛能，成為一個有智慧、有擔當，既能充分地享受生活又有利于社會和諧的人。
作者簡介：
l 戈國龍教授，法名觀虛，號觀虛齋主，觀虛齋教學的創(chuàng)始人。祖籍江西臨川，北京大學哲學博士（1999），中國社會科學院宗教學博士后（2001）。先后師從樓宇烈、湯一介、陳來等著名學者，現(xiàn)為中國社會科學院世界宗教研究所研究員、研究生院宗教學系教授。l 先后主持并完成重點項目《樂育堂語錄與內(nèi)丹學中派研究》、國家社科基金項目《道教內(nèi)丹學研究》、《道教內(nèi)丹學的理論體系及其現(xiàn)代意義研究》等科研課題。l 已出版的著作：《道教內(nèi)丹學探微》、《道上的風景》、《靈性的奧秘》、《丹道今詮》等觀虛齋系列叢書。l 先后為香港道教學院、濟南傳統(tǒng)文化研究會、南京大學國學班、中科院博士生人文系列講座、社科院MBA班等多家機構(gòu)授課，其教授學修并重，佛道融通，既繼承傳統(tǒng)智慧的精髓又結(jié)合現(xiàn)代多元文化，廓清生活迷霧，開啟智慧心燈，廣受學員歡迎。
目錄：
序2
1請大家提前做好準備6
2向你們內(nèi)在的佛性敬禮10
3探索存在性維度的奧秘13
4訓練自己截斷眾流的能力18
5我們是一個條件反射的機器19
6開發(fā)出內(nèi)在靈性的空間22
7選擇一個自己最相應的法門27
8精神世界發(fā)展的過程31
9通過內(nèi)在工作得到本質(zhì)的成長36
10靈性教學是在超越自我的維度38
11每一個生命都是四層結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體43
12從生命的四層結(jié)構(gòu)看修道的核心原理48
13真正的幸福是喚醒我們內(nèi)在的靈性空間51
14心息相依入禪定55序21請大家提前做好準備62向你們內(nèi)在的佛性敬禮103探索存在性維度的奧秘134訓練自己截斷眾流的能力185我們是一個條件反射的機器196開發(fā)出內(nèi)在靈性的空間227選擇一個自己最相應的法門278精神世界發(fā)展的過程319通過內(nèi)在工作得到本質(zhì)的成長3610靈性教學是在超越自我的維度3811每一個生命都是四層結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體4312從生命的四層結(jié)構(gòu)看修道的核心原理4813真正的幸福是喚醒我們內(nèi)在的靈性空間5114心息相依入禪定5515如何理解宗教的多樣性5816宗教內(nèi)在智慧的傳承6117晚間的答疑解惑6518對不可言說的“道”加以言說8819道的順向演化與逆向回歸9320自性彌陀，唯心凈土9621不得正見，修法無益9822對修行的功夫做一個宏觀的了解10123了無牽掛，放下一切10524找到最佳的實踐方式讓我們能契入道之中10725靜心方法的統(tǒng)觀11026無住是智慧的核心11627超然于萬物之外11728修道的次第與境界12029行住坐臥都是修行12430智慧的煉金術(shù)12531全能地生活在此時此地12732每一個人都是陰陽的統(tǒng)合體12833獲得新的能量的來源13034整個世界從本以來就是解脫的13235我們?nèi)康南硎芫驮谶@一刻13436投向宇宙生命偉大奧秘的入口13737希望你們有一天能夠達到真正轉(zhuǎn)化的境界13938結(jié)業(yè)分享：最后的交流141后記144當我們能讀到戈師的講錄，已是累世修行的福報。請千萬珍惜，好好地利用，靜靜地感受這跨越人類千百年的智慧所傳遞的能量和信息�！獏桥书喿x《宗教智慧》是我人生最高的享受！從此我感到?jīng)_破了無始以來的黑暗，找到從未遇見的明光！ ——龍登科美妙的智慧，我感到親切溫馨，內(nèi)心恬靜安寧。我體會到精神確確實實是食糧。 本書帶領我們遍游古今中外宗教哲學等諸領域，它的智慧其大無外其小無內(nèi)，其深刻兮透骨透髓，其廣博兮無邊無際，讓我們徹底看透宇宙人生的真相，從而明白通達，快樂逍遙。 ——柳華陽訓練自己截斷眾流的能力下面我們要一起行禪。請大家慢慢起身，可以收一下功，活動一下身體，全身拍打按摩。大家都在保持靜坐的姿勢，后面的椅子上一個人都沒坐，很好！大家道心都非常強，希望我們這兩天一直都在練習當中，這壺水就能燒開。保持一定的距離，很從容，意識要停留在你的走路上，感覺你的每一個步伐。當你無意識，你的腳步是飄過去的；要很清楚地知道你是在走路，不是一邊走路一邊想別的，你的心在別的地方。每一個人找一個合適的方法來觀照自己。有的人觀照自己的腳趾頭，來提起意識；有的人把心放在肚臍眼上或者放在你的鼻子下面，找一個地方作為著眼點能夠使你的意識和你的走路合一。平常我們走路都是心在飄，在別的地方；現(xiàn)在一定要感覺、留意你的走路，你的每一步都是很踏實的，是“你”在走路！平常不是你在走路，是你的腿在自動地走路。走路在發(fā)生，但你卻在別的地方，現(xiàn)在要有感覺地走每一步。啪！當你聽到棒子敲下來一響，就完全停留在當下。你的外在姿勢，你的情感狀態(tài)，你的思想狀態(tài)都完全停下來，什么也沒有了，只有當下這一片刻。我們這兩天都是在心里面用功夫，不管你做什么，你的心都是在回觀自己。你走路的時候你就很全然地在走路，感覺自己在走路。有人問禪師，開悟前后有什么區(qū)別，有什么表現(xiàn)��？禪師回答：穿衣吃飯！問者迷惑了：我們這些凡夫俗子也穿衣吃飯�。《U師說：你穿衣的時候不在穿衣，吃飯的時候不在吃飯！大多數(shù)的心都是這樣的，我們的心從來沒有停在當下過，一直飄在遠方。有一次我在去宗教所的路上，迎面碰上我們所里的一位老教授，迎面看著他；但是他的心不在，在別的地方，眼睜睜地看著我，卻沒有注意我是誰。他的心完全不在當下，他是在做著自己的白日夢。兩手可以自然地來回擺動，但是不要控制自己，要很自然，很放松，但是又很警覺。當你的心走了的時候，你的腳下就變飄了，你沒有在走路，是你的腳在走，你要有意識地去走。啪！要訓練自己截斷眾流的能力，截斷妄想，“啪”的一下把它斷掉，停在當下的空白當中。雖然是空白的，但是你的心沒有睡著，是了了常知；雖了了常知，但也沒有胡思亂想。記住這種狀態(tài)，保持這種狀態(tài)，這里面有訣竅。你這兩天會越來越多地體驗這種狀態(tài)，清清楚楚，明明了了，但是沒有妄想沒有雜念，既不昏沉也不散亂，當下一刻就是你的靈性空間，你還在那里求什么呢？ 大家一起走動，就好像一個人在走動，走路時眼睛睜開，不要閉眼，看著前方。這兩天我們要抓住一切機會來訓練自己的覺知、觀照的能力，把你的心收回來，回到當下。上課的時候大家都把手機靜音，外面的事就暫時不管它，來到這里就不要管外面的事。很好，就像五百羅漢一樣，各有各的姿勢。其實只要一念停留在當下都能入定，廣義的入定，不止是打坐的時候入定，隨時一念，停在當下，都是一種定。經(jīng)過這兩天的訓練，生活里面大家也可以試試提起來，“啪”的一下把自己的妄想斷掉，回到當下，把你從夢境中喚醒。5我們是一個條件反射的機器現(xiàn)在我們就進入第一板塊：“生命論”。生命論解決的是一個什么問題呢？我們不是一種心理學的研究，也不是一種哲學的探索，甚至不是宗教學的理論分析，我們就直面人生的問題：生命的現(xiàn)實的情境、它的現(xiàn)狀是什么樣的？它有什么樣的發(fā)展的可能性？在生命意識的發(fā)展過程當中有哪些需要注意的原理？這些都是最直接、最核心的問題。首先，我們來看一下“人的現(xiàn)狀”。這是我們所有理論的出發(fā)點，也是我們實踐的出發(fā)點，我們要知道我們現(xiàn)在是在什么地方，我們身在何處？了解我們身在何處以后，我們還要知道我們前方的目標和中間的道路，這就是理論的框架。其實佛教的“苦、集、滅、道”四諦講的就是這個問題�？嘀B，講的是人的現(xiàn)狀；集諦講的是這個現(xiàn)狀的原因是什么；滅諦講的是證悟覺醒的境界；道諦講的是回歸、覺醒，達到智慧的路徑。這里面就包含了“兩重因果”：我們凡夫的現(xiàn)狀及其原因是一重因果；覺悟成佛以及達成覺悟的道路是又一重因果。我們現(xiàn)在要講的不是佛學的一種分析，而是用現(xiàn)在的語言來表達人的現(xiàn)狀是什么？這個問題值得我們深思。簡單地講人的現(xiàn)狀就是兩種狀態(tài)：一種叫胡思亂想，一種是昏昏欲睡。可能有一些人會不服氣：沒有啊，我沒有一直胡思亂想�。∥覜]有昏昏欲睡��！如果你真的沒有在這兩種狀態(tài)之中，那么恭喜你！你已經(jīng)走在路上了！對于大多數(shù)還沒有進入道的狀態(tài)之中的人來說，確實是在這兩種狀態(tài)之中來回的徘徊、“輪回”。從根本上來說，人的現(xiàn)狀就是一種不能做主的隨外界、外緣而機械地反應的高等生物機器。在這里大家要注意，我們?nèi)穗m說有佛性，但這只是一個潛能，一個可能性；對大多數(shù)人目前發(fā)展的程度來說，我們?nèi)藳]有找到自己的主人，我們是一部條件反射的機器。大多數(shù)人的喜怒哀樂，他所有的行為表現(xiàn)，都不是他自己能夠做主的，也就是說他不是一種自覺的行動，他是隨外緣而起舞。是外在的環(huán)境、外在的條件讓你快樂，也是外在的刺激讓你不快樂。我們一天的表現(xiàn)可以反省一下。很多時候我們的所作所為真的是我們有意識地很自覺地去做的嗎？絕大多數(shù)的事情都不是我們能控制的，都不是我們能意識到的。A件事來了，我們隨著A起舞；接著B件事情來了，我們又隨著B起舞。我們可以跟某一個客戶談，做一個決定，但這個決定很多時候是不能算數(shù)的；等我們的下一個客戶來了，我們要談新的事情，就把前面的事情忘了。我們不能夠真正的、有覺知的去做一些事情。雖然每個人都宣稱：我如何如何，都自以為有一個“我”，但其實我們不是有一個“我”，我們都是有一大群的“我”。每時每刻都有一個新的“我”出來，那個“我”只代表那個片刻的他自己，不能夠代表你的整體生命。就好像真正的主人公不在場，家里的仆人一個個上臺宣稱自己是家里的主人，去跟別人表態(tài)、做決定。又好像一個企業(yè)，老板沒有出現(xiàn)，員工們輪流上臺，宣稱我是這家公司的主人去做決定。為什么會這樣？因為我們沒有一個貫穿其中的覺性的中心。我們目前的這個我都是隨著外界起舞的，也是由外緣而引起的，他是變幻不定的，沒有持久的統(tǒng)一的中心，這種一種狀態(tài)就表現(xiàn)為散亂的狀態(tài)，不斷變化的狀態(tài)。當沒有外緣的刺激，我們就會變得無意識，這就是昏昏欲睡、昏睡的狀態(tài)。我們不記得自己，這是人的一個根本的特征。我們的目光一直在關(guān)注外在的世界，每天都關(guān)注很多信息，都是我們的身外之物。對于我們內(nèi)在的生命卻沒有給予足夠的關(guān)注，我們的意識的目光一直在向外投射。在投射的過程當中，隨著外在客體的變化，我們的“我”也在變化，這就是一個人的生命中“群我”或“諸我”的形成。整個修行是修什么？我們講的修道也好修行也好，是一種內(nèi)在的工作，而不是宗教的信條。我們整個的內(nèi)在工作就是要從這種狀態(tài)里面跳出來，就是要讓內(nèi)在那個真正的主人喚醒，讓他能夠做主，讓我們的生命有一個恒久的意識中心、覺性中心，這樣我們才有真正的幸�？裳浴Ｎ覀兓畛隽松恼嬉�，活出了生命的真我，而不再隨外在環(huán)境起舞，能夠自主地反應，自覺地去應對，這就是智慧。所有的問題、所有的罪惡基本上都是由無意識造成的�？吹介_車在路上的兩個人碰撞，本來也沒什么大不了的事，但兩個司機下來以后，首先就把問題歸結(jié)到對方，然后就吵架，吵架聲音越來越大，問題越來越大，最后甚至拿出刀子來殺人了。這個殺人行為他肯定是后悔的，不管是被殺還是殺人，都是一個生命的罪惡，都是一個大的問題。他們肯定會后悔，但為什么會這樣？這個人本身是一部機器，別人一敲，他立刻就起來了；他沒有關(guān)照整體的能力，也沒有喚醒他內(nèi)在生命的主人，其實都是個身不由己的行為。社會上很多悲劇行為都是這樣發(fā)生的。家庭里面的爭吵，同事之間的誤解，其實這些人都沒有一個清醒的意識貫在其中，都是飄忽在外面那一層，都是因為假我在做主。受自己的情緒控制，外在環(huán)境控制，一個不能做主的生命，一個不能覺知到他自己的生命，這種生命就不可能有真正的幸福。我們一定要從這個機械的機器狀態(tài)當中超越出來，進入一個新的狀態(tài)，一個清醒的狀態(tài)。清醒就是我們的目標，“佛者，覺也”，“佛”講的就是這個“覺”，迷在其中就是凡夫，覺醒自己就是佛。如果大家都是在昏睡之中，如何才能達到清醒？我們講這需要機緣。一個人如果根本不知道自己的狀態(tài)，不認為自己是昏睡的，不認為自己是隨外界而起舞的機器，那他就不可能去尋找內(nèi)在工作的道路，也不可能開始對自己下功夫，他就沒有走向清醒的可能性，他一生就會在昏睡的狀態(tài)中度過。我們大家都是幸運的，能夠接觸到有關(guān)清醒、有關(guān)覺醒、有關(guān)內(nèi)在靈性的知識，接觸到這些信息，這就是喚醒我們生命的第一步或者說第一個機緣。如果你能夠跟一個覺醒的人發(fā)生關(guān)聯(lián)，跟某一個上師、某一個清醒的人接觸，他就會影響你。如果大家都是昏睡的人，他們的影響都是在昏睡的層面，你就不可能清醒�，F(xiàn)在有一個比較好的優(yōu)勢，就是在這個網(wǎng)絡時代、信息時代，關(guān)于覺醒的信息傳播非�？�。只要我們這個世界上還有一個覺醒的人，他的信息通過網(wǎng)絡可以很快地傳遞到每一個人的身邊，只要我們?nèi)チ粜模覀兙陀袡C會。不像以前，以前住在山溝里，從來沒有見過法師，沒有見過道長，也沒有見過任何覺醒的人，你生活的天地就是這么一個小圈子。作為這樣一個井底之蛙，根本就不會知道還有天外之天，你認為這個井就是全部世界，那你如何從井里跳出來呢？不可能。所以大家只會這樣循環(huán)、輪回地生活下去。今天，也許我們沒有接觸過一個清醒的人，一個導師，一個覺者，但是你天天上網(wǎng)，也會留意到一些信息。這些靈性的開花也會有一定的傳染性，有很多人也在傳播這靈性的能量，很多智慧的信息能夠來到你的身邊，只要你稍微留意一些，就有機會接觸到這些信息。包括你在書店偶爾看到《靈性的奧秘》這本書，這也是一種機緣，讓你能夠進入一個世界。接觸到有關(guān)清醒的知識，有關(guān)走向內(nèi)在覺悟的信息，這是很重要的，這是我們建立正見的一個很重要的條件。在這條路上如果有一位已經(jīng)清醒的導師、一位上師來指導你，那是最好的、最安全的路徑，也是最快速的路徑。但問題在于，現(xiàn)在社會當中，有各種大師層出不窮，我們有時候分辨不出來誰是真正的導師。因為我們自己不能夠看到更高的世界，我們也不知道真實，也沒有能力判斷一個人是不是真正具備真實的了解，所以很多的邪師外道開始大行其道，通過種種的騙術(shù)來做他的生意。宗教靈性的領域是個無本的生意，這個生意是在無形世界開始做生意的，他不需要成本，但是他可以得到很多的收入，騙子在這里是大有可為的。有一些人膽子很大，敢吹，只要有足夠的膽量，吹得足夠的高，就會有一大批信徒跟隨他。這帶來另外一個問題。一方面導師非常重要，但同時如果我們跟隨了一個錯誤的邪師，我們也更容易墮落，也很危險。所以我們不管有沒有一個真正的上師，我們還是要以樹立正見為根本。
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