《如此世界：轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》為關(guān)于轉(zhuǎn)型中國(guó)文化建構(gòu)的文化批評(píng)集暨思想隨筆集。書(shū)名“如此世界”取自法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰的同名小說(shuō)。改革開(kāi)放30多年的中國(guó)社會(huì)，多少有點(diǎn)相類(lèi)于伏爾泰筆下的柏塞波里斯城，“成就巨大，問(wèn)題嚴(yán)峻”八個(gè)字大概是最簡(jiǎn)約恰當(dāng)?shù)母爬�。作者認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)諸多嚴(yán)峻的矛盾與問(wèn)題，應(yīng)看作“三千年未有之大變局”意義上的大轉(zhuǎn)型的“轉(zhuǎn)型陣痛”，這一轉(zhuǎn)型陣痛無(wú)疑昭示著嚴(yán)峻危機(jī)，尤其是深層上的文化危機(jī)。面對(duì)這一轉(zhuǎn)型陣痛，這一嚴(yán)峻危機(jī)，經(jīng)濟(jì)改革先行30多年后，一個(gè)十分重要的方面是高度重視“中國(guó)性+現(xiàn)代性”的中國(guó)文化建構(gòu)，即中國(guó)社會(huì)的文化邏輯、中國(guó)人的生活方式及價(jià)值理想的重建，啟動(dòng)“再啟蒙”，著力培育基于中國(guó)現(xiàn)代性之文化邏輯框架意義上的分立于國(guó)家和市場(chǎng)的社會(huì)，凝聚社會(huì)中層動(dòng)力，使中國(guó)社會(huì)非總體性地（一個(gè)一個(gè)問(wèn)題域地）、理性和平地、有機(jī)漸進(jìn)地推進(jìn)至理想境界，令文明轉(zhuǎn)型穩(wěn)健而成功。
作者簡(jiǎn)介：
金岱，本名胡經(jīng)代，華南師范大學(xué)二級(jí)教授、博導(dǎo)，一級(jí)作家，廣東省文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)副主席。著有思想隨筆集《“右手”與“左手”》《千年之門(mén)》《如此世界》，文化研究專(zhuān)著《世紀(jì)之交：長(zhǎng)篇小說(shuō)與文化解讀》（主編）、《城市：作為符號(hào)與表征》（合著），長(zhǎng)篇小說(shuō)《精神隧道》三部曲（《侏儒》《暈�！贰缎慕纭罚┑�。
金岱長(zhǎng)期從事以文化批評(píng)為內(nèi)容、以思想隨筆為方式的寫(xiě)作，多年來(lái)一直關(guān)注、思考轉(zhuǎn)型中國(guó)的文化建構(gòu)問(wèn)題。本書(shū)首倡“文化建構(gòu)主義”的概念，力主“再啟蒙”，旨在探索一條與“左”的倒退、制度決定論、文化保守主義皆不同的獨(dú)特而理性的解決當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路。
目錄：
自序從伏爾泰到曼德拉
卷一中國(guó)問(wèn)題與文化求解
中國(guó)問(wèn)題解釋維度文化進(jìn)路——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之一
文化保守主義能調(diào)治今日中國(guó)之偏失嗎？——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之二
文化現(xiàn)代化：作為普世性的生活方式現(xiàn)代化——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之三
中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)：作為問(wèn)題——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之四
中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)：作為戰(zhàn)略——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之五
社會(huì)凝聚與文化邏輯——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之六
文化建構(gòu)主義與再啟蒙——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之七
卷二轉(zhuǎn)型陣痛與時(shí)代危機(jī)
全民皆X——一個(gè)外星人的地球J國(guó)價(jià)值生態(tài)考察記
如此世界：“毀滅”還是“新生”？——面對(duì)轉(zhuǎn)型陣痛的向度抉擇
從標(biāo)至本：強(qiáng)國(guó)夢(mèng)與“強(qiáng)”人夢(mèng)——由喬布斯所想到的
為什么我們總想有神？——也說(shuō)劉翔摔跤與“1356”自序 從伏爾泰到曼德拉
卷一 中國(guó)問(wèn)題與文化求解
中國(guó)問(wèn)題解釋維度文化進(jìn)路——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之一
文化保守主義能調(diào)治今日中國(guó)之偏失嗎？——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之二
文化現(xiàn)代化：作為普世性的生活方式現(xiàn)代化——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之三
中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)：作為問(wèn)題——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之四
中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)：作為戰(zhàn)略——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之五
社會(huì)凝聚與文化邏輯——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之六
文化建構(gòu)主義與再啟蒙——當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略之七
卷二 轉(zhuǎn)型陣痛與時(shí)代危機(jī)
全民皆X——一個(gè)外星人的地球J國(guó)價(jià)值生態(tài)考察記
如此世界：“毀滅”還是“新生”？——面對(duì)轉(zhuǎn)型陣痛的向度抉擇
從標(biāo)至本：強(qiáng)國(guó)夢(mèng)與“強(qiáng)”人夢(mèng)——由喬布斯所想到的
為什么我們總想有神？——也說(shuō)劉翔摔跤與“1356”
還是讓孩子吃“百家食”好
一時(shí)代有一時(shí)代的文體嗎？
點(diǎn)燃冰雪，救援人心——讀長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《冰點(diǎn)燃燒》
卷三 知識(shí)生態(tài)與文化癥候
科學(xué)名義下的迷信——當(dāng)代人文科學(xué)研究文風(fēng)病相考
作為知識(shí)分子批評(píng)的文化批評(píng)——當(dāng)代文學(xué)批評(píng)：回眸與進(jìn)路一種
知識(shí)分子跨學(xué)科交談的一間客廳——由《粵海風(fēng)》百期所想到的
審美距離與大眾文化的位置——近年來(lái)大眾文化個(gè)案分析及其一般性結(jié)論
卷四 海洋文化與城市表征
嶺南文化：珠江性還是外向海洋性？
城市符號(hào)文化研究的本與用
歷史銘刻文化基因當(dāng)代使命——“重估廣州”之一
世界唯一逾兩千年不衰的濱海商都——“重估廣州”之二
觀念啟蒙的現(xiàn)代化前沿——“重估廣州”之三
國(guó)體變革的現(xiàn)代化前沿——“重估廣州”之四
經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的現(xiàn)代化前沿——“重估廣州”之五
中國(guó)海洋文化視域中的南部沿海都市帶——“海洋文化與廣州”之一
“三駕馬車(chē)”視域中的大珠三角都市圈——“海洋文化與廣州”之二
大珠三角都市圈視域中的廣州——“海洋文化與廣州”之三
卷五 自我與世界
我世界：作為一種生存的本體論
附錄一：舊著《“右手”與“左手”》收文所發(fā)刊、期一覽
附錄二：舊著《千年之門(mén)》收文所發(fā)刊、期一覽
后記
《如此世界：轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》導(dǎo)揚(yáng)風(fēng)氣，輒多勝解；指陳得失，激勸風(fēng)俗；批評(píng)所向，亮點(diǎn)紛呈�！败泴�(shí)力，只在實(shí)力而不在其軟（文化）上”的“重用輕本”論、“官權(quán)綱舉，百利目張”的當(dāng)代等級(jí)觀、“喬布斯一無(wú)文憑、二無(wú)人脈，來(lái)了中國(guó)也無(wú)用”的創(chuàng)新觀思考、韓劇是弘揚(yáng)還是批評(píng)儒家文化之剖析等等，讀來(lái)興味盎然，價(jià)值震蕩，思緒悠長(zhǎng)。
——黃樹(shù)森（著名評(píng)論家、廣東省文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)原主席）
所謂啟蒙，康德說(shuō)，是要勇于求知；魯迅說(shuō)，是要睜了眼睛看。所謂轉(zhuǎn)型，金岱之意，是自由個(gè)體、民族國(guó)家等一系列生活方式現(xiàn)代化等指標(biāo)序列的函數(shù)關(guān)系及其文化建構(gòu)。金岱的《如此世界》，承繼伏爾泰同名著作的啟蒙主題，探索中國(guó)文明轉(zhuǎn)型的思想路徑，對(duì)歷史文化痛定思痛，有閱世之智和自知之明。突破“無(wú)我的世界”及“無(wú)世界的我”，創(chuàng)建自我實(shí)現(xiàn)的“我世界”，感悟深刻而美妙，值得分享。
——陳墨（著名評(píng)論家、中國(guó)電影藝術(shù)研究中心研究員）
《如此世界：轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》導(dǎo)揚(yáng)風(fēng)氣，輒多勝解；指陳得失，激勸風(fēng)俗；批評(píng)所向，亮點(diǎn)紛呈。“軟實(shí)力，只在實(shí)力而不在其軟（文化）上”的“重用輕本”論、“官權(quán)綱舉，百利目張”的當(dāng)代等級(jí)觀、“喬布斯一無(wú)文憑、二無(wú)人脈，來(lái)了中國(guó)也無(wú)用”的創(chuàng)新觀思考、韓劇是弘揚(yáng)還是批評(píng)儒家文化之剖析等等，讀來(lái)興味盎然，價(jià)值震蕩，思緒悠長(zhǎng)。
——黃樹(shù)森（著名評(píng)論家、廣東省文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)原主席）
所謂啟蒙，康德說(shuō)，是要勇于求知；魯迅說(shuō)，是要睜了眼睛看。所謂轉(zhuǎn)型，金岱之意，是自由個(gè)體、民族國(guó)家等一系列生活方式現(xiàn)代化等指標(biāo)序列的函數(shù)關(guān)系及其文化建構(gòu)。金岱的《如此世界》，承繼伏爾泰同名著作的啟蒙主題，探索中國(guó)文明轉(zhuǎn)型的思想路徑，對(duì)歷史文化痛定思痛，有閱世之智和自知之明。突破“無(wú)我的世界”及“無(wú)世界的我”，創(chuàng)建自我實(shí)現(xiàn)的“我世界”，感悟深刻而美妙，值得分享。
——陳墨（著名評(píng)論家、中國(guó)電影藝術(shù)研究中心研究員）
《如此世界：轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》是金岱多年以來(lái)反思?xì)v史、檢省文化與探究人性的跨文體之作，在在皆是他日夜縈懷不已的獨(dú)特掘發(fā)：當(dāng)代文化保守主義的重要特征是“回到漢儒”與“回到‘文革’”；1978年以后，作為自然、自發(fā)、自律、自治的社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)恢復(fù)工程一部分的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化展現(xiàn)了蓬勃生機(jī)，但中國(guó)的文化現(xiàn)代化發(fā)育還有很長(zhǎng)的路要走……讀者或不完全認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻不能不折服于他澄澈的思路、豐沛的觀點(diǎn)與流暢的表達(dá)。
——南翔（著名作家、深圳大學(xué)文學(xué)院教授）
“如此世界”是伏爾泰一個(gè)中篇小說(shuō)的篇名。
伏爾泰的《如此世界》描寫(xiě)掌管上亞細(xì)亞的天神伊多里埃交給他選中的使者巴蒲克一個(gè)任務(wù)，要他去考察屬于波斯的柏塞波里斯城。天神聽(tīng)說(shuō)柏塞波里斯城“瘋狂而放蕩”，道德敗壞得不可思議，考慮是否要對(duì)該城進(jìn)行懲罰甚至毀滅。
作為啟蒙思想家的伏爾泰筆下的柏塞波里斯城，正是一個(gè)從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型中的世界，天神的使者巴蒲克在細(xì)心考察柏塞波里斯城之后，認(rèn)為傳說(shuō)中該城的墮落，一部分是由于轉(zhuǎn)型過(guò)程中的復(fù)雜矛盾所致，一部分則屬觀念的認(rèn)知問(wèn)題，巴蒲克似乎在這座城市的腐敗中看到了某種希望，于是乎他巧妙地建議天神不要?dú)缟踔敛灰獞土P這座城市。相反，我想伏爾泰是在心里深情祈禱該城——實(shí)際上是這位思想家的祖國(guó)，即啟蒙中的法國(guó)——幸運(yùn)地走向新生！
我在本書(shū)的一篇短文中由伏爾泰的這篇小說(shuō)引申地討論了今日轉(zhuǎn)型中國(guó)的“退”或“進(jìn)”的問(wèn)題。現(xiàn)在我進(jìn)一步借用伏爾泰這一小說(shuō)的篇名作為本書(shū)的書(shū)名，乃是因?yàn)楦母镩_(kāi)放三十多年的中國(guó)社會(huì)，多少有點(diǎn)相類(lèi)于伏爾泰的柏塞波里斯城，“成就巨大，問(wèn)題嚴(yán)峻”八個(gè)字大概是最簡(jiǎn)約恰當(dāng)?shù)母爬ā?br/> 面對(duì)此八個(gè)字，更深刻地說(shuō)，面對(duì)轉(zhuǎn)型陣痛，今日中國(guó)該有什么樣的共識(shí)？
共識(shí)之一，我想是千萬(wàn)不要有“毀滅”！伏爾泰的“天神的毀滅”可以看作一個(gè)隱喻：面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，矛盾激化、惡性紛爭(zhēng)、動(dòng)亂、暴亂，甚而至于“武器的批判”的戰(zhàn)爭(zhēng)，便是“毀滅”。而歷史告訴我們，“毀滅”帶來(lái)的很可能只是重蹈，異質(zhì)同構(gòu)的重蹈，數(shù)千年中國(guó)歷史已有過(guò)無(wú)數(shù)這樣的“毀滅—重蹈”，亦即著名的“周期律”。中華民族偉大復(fù)興的第一要義便是必須徹底擺脫、跳出“毀滅—重蹈”的夢(mèng)魘性的“周期律”！我想，達(dá)成共識(shí)之一應(yīng)該不很困難。
共識(shí)之二，要避免“毀滅—重蹈”的“周期律”，中國(guó)便只能進(jìn)步，而絕不能倒退；只能沿著1978年開(kāi)始的已顯見(jiàn)成效的文明轉(zhuǎn)型與民族復(fù)興之路進(jìn)步，而萬(wàn)不可以倒退到我們的某一個(gè)鄰國(guó)——那個(gè)不經(jīng)任何法律程序，將國(guó)家的二號(hào)領(lǐng)導(dǎo)人頭天逮捕、次日槍殺且?guī)缀跫易逍缘貪M門(mén)滅絕，連孫輩都不放過(guò)的鄰國(guó)——那樣的境地去。
自由、平等、博愛(ài)、綠色（我想現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)增加這一項(xiàng)）——這些現(xiàn)代性的理想，我相信今天仍然是整個(gè)人類(lèi)的理想。自由、平等（不是傳統(tǒng)所謂“均貧富”之“平均”）、博愛(ài)、綠色都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，只不過(guò)，自由主義的思想理路側(cè)重于思考“自由”問(wèn)題（“平等”亦是其題中本有之意），社會(huì)主義的思想理路側(cè)重于思考“平等”問(wèn)題（“自由”同樣是社會(huì)主義的基本價(jià)值），人道主義的思想理路側(cè)重于思考“博愛(ài)”問(wèn)題，生態(tài)主義的思想理路側(cè)重于思考“綠色”問(wèn)題�！白杂伞钡乃枷肜砺放c“平等”的思想理路之間并沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾。不僅不是不可調(diào)和的矛盾，而且還當(dāng)是互補(bǔ)互促、良性循環(huán)的關(guān)系。而自由、平等、博愛(ài)、綠色的思想理路之間更是一種相互涵涉、制約、平衡、補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)關(guān)系。今天中國(guó)，乃至整個(gè)人類(lèi)的主要矛盾仍然是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系問(wèn)題，即傳統(tǒng)文明必須向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型（今日所謂“現(xiàn)代文明”在將來(lái)絕對(duì)是要被超越的人類(lèi)歷史階段，然現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)部分卻不能不完成這一轉(zhuǎn)型，所謂“世界大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”也）。一切其他的矛盾，如現(xiàn)代文明自身的矛盾、民族國(guó)家之間的矛盾等等，都不應(yīng)該遮蔽了這主要矛盾（成功的、理想度高的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型當(dāng)是解決其他矛盾的基礎(chǔ)）。
達(dá)成這一方面的共識(shí)顯然會(huì)產(chǎn)生困難。有朋友要說(shuō)，今日中國(guó)的主要矛盾早已轉(zhuǎn)為現(xiàn)代文明自身的矛盾，或者說(shuō)是后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾�？墒俏蚁胝f(shuō)，即使是現(xiàn)代文明自身的矛盾，或者后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾，在根本意義上，很可能也是由于沒(méi)有處理好傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系問(wèn)題�，F(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明并非非此即彼、你死我活的對(duì)立關(guān)系，而是——照我的說(shuō)法——蝌蚪與青蛙的關(guān)系（參見(jiàn)金岱：《文明的轉(zhuǎn)型：蝌蚪與青蛙》，《“右手”與“左手”》，廣東人民出版社1998年版）。蝌蚪必須進(jìn)化為青蛙（不進(jìn)化就被淘汰），然蝌蚪的有益資源仍然必須在青蛙之中。
在共識(shí)二中，至少有一點(diǎn)要達(dá)成應(yīng)是困難不大的，即絕不可倒退到我們的某個(gè)鄰國(guó)那樣的境地去。
第一，必須進(jìn)步，中華民族必須實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，必須實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興；第二，此種進(jìn)步絕對(duì)不可取“毀滅—重蹈”的“周期律”方式，千萬(wàn)不可招致此厄運(yùn)。如果達(dá)成這兩點(diǎn)共識(shí)不會(huì)太困難的話，那么最困難的當(dāng)會(huì)是共識(shí)之三：轉(zhuǎn)型中國(guó)究竟取什么樣的路徑、方式，以什么樣的速度完成此一偉大的歷史任務(wù)？
當(dāng)有朋友發(fā)出今日中國(guó)嚴(yán)重缺乏共識(shí)的悲嘆時(shí)，我想說(shuō)，其實(shí)最困難的不是前提性的共識(shí)，而是這怎么辦？應(yīng)該怎么辦？可以怎么辦？
不久前離世的南非前總統(tǒng)曼德拉，以及可以說(shuō)是他同道的德克勒克，應(yīng)該說(shuō)為我們提供了某種信心。
我們可以從曼德拉想到甘地，從德克勒克想到華盛頓，還可以想到倡導(dǎo)“在絕對(duì)正確的革命之上有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”的雨果主義，想到不以暴力抗惡的托爾斯泰主義。
倘若如許嚴(yán)重的種族沖突可在相當(dāng)程度上以寬容、和解的方式解決（除了曼德拉，還有奧巴馬。不管他是一位什么樣的美國(guó)總統(tǒng)，他以黑人身份成為美國(guó)總統(tǒng)，同樣也表現(xiàn)了曾經(jīng)非常嚴(yán)重的種族問(wèn)題漸進(jìn)、和平地部分成功解決的可能性；而撒切爾夫人、默克爾、樸槿惠等一批女性政治領(lǐng)袖的出現(xiàn)，以及女宇航員飛天等一系列女性的壯舉，亦表明了人類(lèi)自母系社會(huì)之后古老而頑固的性別矛盾在逐漸以平和的演化方式得到改善），那么，當(dāng)代中國(guó)的貧富矛盾、官民矛盾、城鄉(xiāng)矛盾、東西矛盾，改革與腐敗的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神淪落、生態(tài)危機(jī)的矛盾等等，絕對(duì)是能夠找到理性、人道、和平的解決之道的。
這當(dāng)然要考驗(yàn)中華民族的道德高度、中華民族的智慧高度了！
雖然達(dá)成共識(shí)之三仍然會(huì)是巨大的、困難的問(wèn)題，但自由的、理性的思考、討論，尤其是創(chuàng)造性地建構(gòu)的可能性在今天的語(yǔ)境下是存在的，也是絕對(duì)必需的。
我的這本小書(shū)，就是希圖在此共識(shí)之三的視域內(nèi)提供一點(diǎn)思路。我將在否定一切決定論——無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治（制度），還是文化的決定論——的前提下，特別質(zhì)疑“病急亂投醫(yī)”（因社會(huì)精神淪落而企圖靠不加甄別、揚(yáng)棄的“九斤老太”式的退行復(fù)舊而立求拯救）的文化保守主義的變態(tài)蔓延，更特別提出首先區(qū)別于文化保守主義，同時(shí)也區(qū)別于單純的文化批判主義（包括文化解構(gòu)主義）的文化建構(gòu)主義的“再啟蒙”問(wèn)題，即當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路的必要性和可能性問(wèn)題；提出建構(gòu)中華現(xiàn)代文明的文化邏輯，重鑄中國(guó)人生活方式的極端重要性問(wèn)題。我認(rèn)為，此“再啟蒙”，乃是中華民族能否以理性、人道、和平的方式實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的奠基性問(wèn)題。
總之，這是一本與關(guān)切轉(zhuǎn)型中國(guó)之問(wèn)題、命運(yùn)與路徑的人進(jìn)行理性交談的書(shū)。
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