《中國印度之智慧》涉獵了印度、中國文化中最為精髓和深刻的方面，全書共分兩冊。《印度的智慧》通過對印度文學(xué)、哲學(xué)、宗教信仰的展示，讓人們一窺印度思想的豐富性和本質(zhì)精神。林語堂的文學(xué)天份和中英文造詣使本書視角獨(dú)到，視野寬泛，兩個古老民族的積淀和文學(xué)述說匯集于此，激蕩著讀者的心靈。
作者簡介：
林語堂(1895—1976)
一代國學(xué)大師，中國首位諾貝爾文學(xué)獎被提名人。著有《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》《京華煙云》等，并將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外，是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的知名學(xué)者。
目錄：
序言
第一部分印度信仰
《梨俱吠陀》頌詩
《奧義書》
《薄伽梵歌》
缽顛阇利的瑜伽箴言
《羅摩衍那》
第二部分印度幽默
《五卷書》
《鸚鵡故事七十則》
第三部分佛教
《法句經(jīng)》
佛的三個布道
佛教寓言與傳說
《亞洲之光》序言
第一部分印度信仰
《梨俱吠陀》頌詩
《奧義書》
《薄伽梵歌》
缽顛阇利的瑜伽箴言
《羅摩衍那》
第二部分印度幽默
《五卷書》
《鸚鵡故事七十則》
第三部分佛教
《法句經(jīng)》
佛的三個布道
佛教寓言與傳說
《亞洲之光》
《首楞嚴(yán)經(jīng)》
佛教生活方式
涅槃為何物
附錄主要參考書目印度是沉醉于上帝的國度和民族。讀完《梨俱吠陀》頌詩，接下來看《奧義書》，一直到公元前563年佛的到來，都會產(chǎn)生這種印象。印度人太過于關(guān)注世界靈魂（brahma）和個人靈魂（atman）的問題，所以有時(shí)候在不太屬靈的人看來似乎過于壓抑。我懷疑世上除了猶太人以外，還有哪個民族能像印度人那樣具有如此強(qiáng)烈的宗教情愫。因此，我們看到，印度最早形成的精神形式和情感與《舊約》的《詩篇》非常相似，這完全自然。馬克斯?馬勒把《梨俱吠陀》（rig意為“詩篇”，veda意為“知識”，書名意為“精神知識之歌”）叫做“雅利安講出的第一個詞”�！斗屯印酚惺恚灿幸磺Я愣似炘�。講到古老性，最早的《吠陀》可能追溯到公元前1500年到前1200年，囊括八百多年的歷史，此間發(fā)展到如今的形式。從這一整個發(fā)展過程直到今天的印度教，我們看到對神的全神貫注和神秘的宇宙觀。印度人是自然神秘主義者，神秘主義指的是要達(dá)到與上帝直接結(jié)合的一種宗教形式。要達(dá)
到個體靈魂與萬物背后的世界靈魂的結(jié)合，可以說是雅利安哲學(xué)的全部努力。
在這些頌詩中，人們看到，這種宗教精神的一開始，就表達(dá)了人類靈魂、好奇和疑問、啟示和智力探尋的蘇醒，這種獨(dú)特方式使人眼前一亮。說印度人沉醉于神始于飲用甘露——蘇摩酒a，即“蘇摩”的蔓草之莖發(fā)酵釀制而成的一種酒，在雅利安儀式中使用。這話聽起來毫無意義，但卻千真萬確。因?yàn)椋缙谟《仍娙藢懙溃?br/> 即使“五大族”都出現(xiàn)在旁，
也夠不上我一瞥眼光。
是否我多飲了蘇摩酒漿？
連天地兩者都算上，
也配不上我的一只翅膀。
是否我多飲了蘇摩酒漿？
我的偉大超過天上，
超過這大地茫茫。
是否我多飲了蘇摩酒漿？
好吧！我將這塊大地
放在這里，或是放在那里。
是否我多飲了蘇摩酒漿？
我的一只翅膀在天上，
在大地上我曳過另一只翅膀。
是否我多飲了蘇摩酒漿？
陶醉于神的情形因而得以確立。讀者不妨把這些詩篇看成是印度宗教哲學(xué)的第一口雞尾酒。讀到下面拉爾夫?T.H.格里菲思那嫻熟的詩文時(shí)，必然令人想到它與《詩篇》的相似性。
伐樓那，請遠(yuǎn)離我，劫去一切危險(xiǎn)，
恩賜接受我，您這神圣的主宰。
切斷我的憂慮，就像砍斷拴牛的繩索，
沒有您，我甚至連眼簾都張不開。
偉大的伐樓那喲！現(xiàn)在和未來，甚至到古昔，
我們都會把我們的敬拜大聲誦出。
因?yàn)樵谀@位不可征服的神身上，
您的身軀穩(wěn)如高山，不可移動。
《伐樓那》
聆聽看到黎明日出的光芒時(shí)發(fā)出的第一聲喜悅的歡叫，就不禁令人想起它與《詩篇》的相似之處。
我們的眼睛看到快樂聲音的明亮領(lǐng)導(dǎo)者，
她光芒四射，顯露出了門口。
她攪動了這個世界，向我們展示了豐饒，
黎明喚醒了每個生命。
黎明產(chǎn)生英雄、奶牛和馬匹，
照耀著奉獻(xiàn)祭品的人。
那些人唱完快樂的歌兒，
聲音比瓦宇還要響亮。
《黎明》
同樣令人想起《詩篇》的是因陀羅——“狂暴的神”頌詩。
他們還不知自己的危險(xiǎn)，
他就用猛擲的武器擊倒了眾多悲哀的罪人。
他不寬恕激怒他的人的魯莽，
他殺掉了達(dá)斯宇，
這就是因陀羅喲！
就連天地都在他面前彎腰，
他一呼吸大山就發(fā)抖。
眾所周知喜喝蘇摩酒，
帶著雷電，操著弩箭，
這就是因陀羅喲！
《因陀羅》
才智的探尋和懷疑的感覺自然緊隨驚奇和崇敬的感覺：
是什么樣的樹，事實(shí)上是什么樣的木造出了它，
此中形成了天與地的樣子？
智者在您的神靈中探求答案，
這神靈是他創(chuàng)造萬物時(shí)所站居之地。
《毗首羯磨》
《創(chuàng)造之歌》的結(jié)尾出現(xiàn)了懷疑的情緒：
這創(chuàng)造是從哪里出現(xiàn)的？
或者是造出來的？或者不是？
它的看管者在最高的天上，
他才能知道？或者他也不知道？
等等，直到在普羅阇婆提（生主）頌詩——馬克斯?馬勒用“致未知的神”作標(biāo)題——里，雅利安詩人在接連十詩節(jié)的詩文中問道，“我們該崇拜供奉什么樣的神？”
我注意到，在一些學(xué)印度教的歐洲學(xué)生中，經(jīng)常有人帶著責(zé)備口吻對多神教進(jìn)行影射�！秺W義書》中發(fā)展的印度一神論帶有吠檀多看法，認(rèn)為萬物背后的一是個次要點(diǎn)。我認(rèn)為，崇拜什么樣的神完全不重要，無論是一神論或是多神論，重要的精神是信仰應(yīng)該在崇拜者生活中產(chǎn)生真正的信仰精神。用現(xiàn)代的話說，重要的是，宗教是“生效的”，也就是說，宗教必然產(chǎn)生結(jié)果�？梢哉f，人們相信樹木和巖石、山脈河流的靈性時(shí)，現(xiàn)代一神論就不太奏效了。
……
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