如果有人問你，”你有過無聊的時(shí)候嗎？”恐怕你的答案會(huì)是，“當(dāng)然有”。為什么我們會(huì)感覺到無聊？是因?yàn)闊o事可做，還是因?yàn)橹貜?fù)單調(diào)？為什么無聊會(huì)讓我們感覺不舒服？無聊是怎么折磨我們的？無聊的時(shí)候．我們看電影、逛街、上網(wǎng)，讓自己忙起來，希望能借此擺脫無聊，但是我們真的能據(jù)此走出無聊嗎？為什么哲學(xué)家說“無法忍耐無聊的一代是平庸的—代”？
無聊是現(xiàn)代人的“專利”，人類的快樂與憤怒是保持不變的，然而當(dāng)下人們的無聊感卻是與日俱增，世界明顯變得越來越無聊。在人類歷史的絕大部分時(shí)間，無聊是身份的象征，只有上層階級才有無聊所必需的物質(zhì)條件，在浪漫主義時(shí)代以前，無聊只是邊緣現(xiàn)象一一只有僧倡和貴族才感到無聊。隨著無聊蔓延到社會(huì)的各個(gè)角落，它已不再具有排他性。
作者認(rèn)為，無聊是無法靠意志克服的，它對于人類有著獨(dú)特的和重要的意義。透過無聊，我們?nèi)カ@得另一種看世界的智慧。
目錄：
前言
第一章無聊的問題
作為一個(gè)哲學(xué)問題的無聊
無聊與現(xiàn)代性
無聊與意義
無聊、工作與休閑
無聊與死亡
無聊的類型學(xué)
無聊與創(chuàng)新
第二章無聊的故事
怠惰：前現(xiàn)代的無聊
從帕斯卡爾到尼采
浪漫主義的無聊：從《威廉·洛弗爾》到《美國精神病人》
論無聊、身體、技術(shù)與越界：《欲望號快車》
塞繆爾·貝克特與個(gè)人意義的不可能性前言
第一章無聊的問題
作為一個(gè)哲學(xué)問題的無聊
無聊與現(xiàn)代性
無聊與意義
無聊、工作與休閑
無聊與死亡
無聊的類型學(xué)
無聊與創(chuàng)新
第二章無聊的故事
怠惰：前現(xiàn)代的無聊
從帕斯卡爾到尼采
浪漫主義的無聊：從《威廉·洛弗爾》到《美國精神病人》
論無聊、身體、技術(shù)與越界：《欲望號快車》
塞繆爾·貝克特與個(gè)人意義的不可能性
安迪·沃霍爾：拒絕個(gè)人意義
第三章無聊的現(xiàn)象學(xué)
論調(diào)適
本體論：無聊的闡釋學(xué)
第四章無聊的倫理學(xué)
什么是“我”？
無聊與人類歷史
無聊的體驗(yàn)
無聊與成熟
后記第一章無聊的問題
作為一個(gè)哲學(xué)問題的無聊
哲學(xué)家必須時(shí)時(shí)努力去解決一些關(guān)鍵問題，如果不這么做，就等于是忘記了研究哲學(xué)的初衷。在我看來，無聊就是這樣一個(gè)關(guān)鍵問題。對于無聊的考察，應(yīng)該能揭示我們生活環(huán)境的一些重要層面。有時(shí)候，我們不應(yīng)——事實(shí)上也不能——逃避思考我們對于存在問題的態(tài)度。也許有很多起因促使人反思自身的生活，但基本的生存體驗(yàn)的特殊之處在于：它們不可避免地導(dǎo)致人質(zhì)疑自身的存在。深層的無聊就是這樣一項(xiàng)基本的生存體驗(yàn)。正如喬恩·海勒斯尼斯(JonHellesnes)所說：“有什么比無聊更能讓人感覺到生存的煩擾？”
關(guān)鍵問題不一定就是永恒的問題，無聊只是在近幾個(gè)世紀(jì)才成為一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。當(dāng)然，我們不能肯定無聊產(chǎn)生的精確時(shí)間，但它一定有些先兆�？梢詳嘌裕簾o聊是伴隨著現(xiàn)代性而突顯出來的典型現(xiàn)象�？傮w說來，無聊的先兆只出現(xiàn)在一些小團(tuán)體中，如貴族與教士階層，然而，現(xiàn)代性的無聊波及更廣，可以說幾乎影響到今天世界上的每一個(gè)人。
……
|
