《西方大觀念》是《西方世界的偉大著作》叢書的前兩卷的中文版。
《西方世界的偉大著作》是大英百科全書出版社編輯的一套叢書，60卷，選取了西方哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)及一些自然科學(xué)的煌煌巨著，涵蓋的時(shí)代自荷馬起至薩繆爾·貝克特止。這套叢書的前兩卷，Syntopicon，我們稱之為“西方大觀念”。它包括了代表西方文化最主要特征的102個(gè)觀念，如存在、民主、藝術(shù)等等，其意在為后面各卷的偉大著作提供一個(gè)總論性的概述和主題索引。每一章對(duì)應(yīng)一個(gè)大觀念。其文字并不是對(duì)該的詳盡分析，而是勾勒出該觀念的基本輪廓，引導(dǎo)讀者去閱讀支撐著該觀念的一批西方偉大著作�！段鞣酱笥^念》也可以看作一部問(wèn)題集，我們所關(guān)心的“哲學(xué)問(wèn)題”，差不多都包括在這里了。在本書的總論后面，都隱藏著有待進(jìn)一步探討的問(wèn)題，而本書恰可以供我們作為探討的起點(diǎn)，因?yàn)楸緯鴮?duì)這些基本觀念的基本闡論執(zhí)中穩(wěn)靠。愛(ài)好思索的朋友，在深入思考之前和之際，了解前人的基本思想，助莫大焉。任何人的思想都是在傳統(tǒng)中生長(zhǎng)起來(lái)的，今天，我們的論理詞匯多數(shù)是從西方移植過(guò)來(lái)的，不深入西方的思想傳統(tǒng)，我們就無(wú)法認(rèn)真論理。
《西方大觀念》中文版全書分兩卷，中文大約150多萬(wàn)字，連上英文附錄，共1900多頁(yè)。此書的譯者頗多著名的翻譯家，如鄧正來(lái)、童世駿、孫周興、倪梁康等。
目錄：
西方大觀念第一卷
1天使
2動(dòng)物
3貴族制
4藝術(shù)
5天文學(xué)與宇宙論
6美
7存在
8原因
9機(jī)會(huì)
10變化
11公民
12憲法
13勇敢
14習(xí)俗與約定西方大觀念第一卷
1天使
2動(dòng)物
3貴族制
4藝術(shù)
5天文學(xué)與宇宙論
6美
7存在
8原因
9機(jī)會(huì)
10變化
11公民
12憲法
13勇敢
14習(xí)俗與約定
15定義
16民主制
17欲望
18辯證法
19責(zé)任
20教育
21元素
22情感
23永恒
24進(jìn)化
25經(jīng)驗(yàn)
26家庭
27命運(yùn)
28形式
29上帝
30善與惡
31政府
32習(xí)慣
33幸福
34歷史
35榮譽(yù)
36假說(shuō)
37觀念
38不朽
39歸納
40無(wú)限
41判斷
42正義
43知識(shí)
44勞動(dòng)
45語(yǔ)言
46法律
47自由
48生命與死亡
49邏輯學(xué)
50愛(ài)
……
西方大觀念第二卷1天使
由于受繪畫和詩(shī)歌中宗教象征主義的長(zhǎng)期影響，提到“天使”這個(gè)詞，我們腦子里出現(xiàn)的是沐浴在眩目白光中的長(zhǎng)有翅膀的人類身體的形象。、
無(wú)論對(duì)信仰者還是非信仰者來(lái)說(shuō)，這個(gè)形象都包含著一些特征，它們象征著抽象的天使概念中的一些意義要素，這個(gè)概念可以在猶太教和基督教神學(xué)家們的著作中及哲學(xué)家們的相關(guān)討論中找到。人類的外貌暗示天使像人類一樣是一個(gè)個(gè)的人，理智構(gòu)成他們最本質(zhì)的特點(diǎn)。翅膀暗示天使的作用——他們是向人傳達(dá)神意的信使。根據(jù)象征主義的既定慣例，環(huán)繞他們的白色光圈意味著天使的靈性。它向我們暗示，想象天使具有身體，是使用了繪畫的隱喻手法。
如果我們考慮到天使觀念在思想史上一直扮演的角色，那么，這個(gè)光圈還可作另外的解釋。無(wú)論哪里，只要這個(gè)觀念進(jìn)入我們關(guān)于神與人，關(guān)于物質(zhì)、心靈和靈魂，或者知識(shí)和愛(ài)，甚至?xí)r間、空間和運(yùn)動(dòng)的討論，它就會(huì)使這些與它性質(zhì)不同的主題更容易得到闡明。這種來(lái)自或可能來(lái)自作為一種特殊的本體或本性的天使觀念的光照作用，絲毫不受對(duì)他們存在的懷疑和否定所影響。
無(wú)論這種實(shí)體是否存在，他們能夠被設(shè)想這個(gè)事實(shí)對(duì)理論和分析意義重大。那些不相信烏托邦存在、甚至不相信烏托邦可能存在的人，卻把烏托邦看作是在評(píng)價(jià)公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)時(shí)有助于分析的虛構(gòu)�？梢噪x開(kāi)一個(gè)社會(huì)的存在問(wèn)題考慮這個(gè)社會(huì)像什么，這樣的考慮其作用就如政治和經(jīng)濟(jì)思想中的假設(shè)。同樣，天使屬于哪類本體（如果他存在的話）這個(gè)問(wèn)題，也可以在各種廣泛的理論考察中用作假設(shè)。
事實(shí)上，天使觀念確實(shí)嚴(yán)格地以這種方式作為一種分析工具。它使我們對(duì)下述問(wèn)題的理解更鮮明清晰：諸如人是什么，他的心靈怎樣起作用，靈魂是什么，離開(kāi)物質(zhì)，事物將以什么方式存在和活動(dòng)。因此，它暗示物質(zhì)及其在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)怎樣決定著有形存在的特性。“人既是天使，又是野獸。不幸的是他既扮演天使，也扮演野獸�！迸了箍ǖ倪@段話使人注意到關(guān)于人的不同概念，它們得自人既是天使也是野獸而非既不是天使也不是野獸的假定。動(dòng)物和人兩章所考察的關(guān)于人類本性的這種觀點(diǎn)，不可能離開(kāi)關(guān)于與物質(zhì)和身體有關(guān)的人類心靈或靈魂的理論而得到充分的研究。正如心靈和靈魂兩章所指出的，以柏拉圖和笛卡爾命名的理論，把人類心靈或靈魂視為純粹精神實(shí)體或?qū)嵲诘谋倔w和能力，似乎把人與天使歸于一類。洛克繼承這個(gè)傳統(tǒng)，把“精神”一詞同等地用于人類心靈和超人類的理智。
……
|
