作者從儒家的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這個(gè)角度出發(fā)，分步解析如何修止、修定、修靜、修安、修慮、修得，貫穿儒學(xué)始末，尋找修身之法。摒除世人誤區(qū)，告訴大家，真正的自處之道，非佛非道，正是幾千年來(lái)的儒家文化，它不止是治世之學(xué)，更是極具現(xiàn)實(shí)意義的修身之學(xué)。
作者簡(jiǎn)介：
江西吉安人，一九五六年生于臺(tái)北市。
曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、南華大學(xué)校長(zhǎng)、佛光大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、世界中國(guó)哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華武俠文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華歷史文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、聯(lián)合報(bào)主筆、藝術(shù)行政學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、自然醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華道教學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)際佛學(xué)研究中心主任、少林禪武學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南洋學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、龔立逑教育基金會(huì)董事長(zhǎng)、臺(tái)灣視障學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華易學(xué)研究院院士、東亞孔廟聯(lián)誼會(huì)召集人、美國(guó)歐亞大學(xué)校長(zhǎng)等。亦曾負(fù)責(zé)臺(tái)灣兩岸文教交流業(yè)務(wù)。
現(xiàn)任北京大學(xué)特聘教授、國(guó)務(wù)院國(guó)學(xué)中心顧問(wèn)，有龔鵬程國(guó)學(xué)院等學(xué)術(shù)組織及活動(dòng)，遍及各地。
有文史哲宗教藝術(shù)社會(huì)學(xué)等著作近百種，精博淵懿，為世所稱。曾獲中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)?wù)�、教材改進(jìn)獎(jiǎng)、朱自清散文雙年獎(jiǎng)等。亦常在世界各地舉辦書法展。
目錄：
第一章序引
第二章如何修止？
第三章如何修定？
第四章如何修靜？
第五章如何修安？
第六章如何修慮？
第七章如何修得？
第八章結(jié)語(yǔ)
第九章答疑
外編一靈修時(shí)代的警覺(jué)
外編二儒家的人生智慧
一、新時(shí)期的儒學(xué)
二、人
三、人生
四、人生自作主宰第一章序引
第二章如何修止？
第三章如何修定？
第四章如何修靜？
第五章如何修安？
第六章如何修慮？
第七章如何修得？
第八章結(jié)語(yǔ)
第九章答疑
外編一靈修時(shí)代的警覺(jué)
外編二儒家的人生智慧
一、新時(shí)期的儒學(xué)
二、人
三、人生
四、人生自作主宰
五、人生面對(duì)的世界
六、人生的兩面與合一
七、何謂有意義的生活？
外編三儒家智慧
第二章、如何修止？
一、
常人修行，若欲得泰然大定之效、成超凡入圣之功，我來(lái)介紹一套方法，絕對(duì)比江湖術(shù)士野狐禪以及現(xiàn)在所謂的這個(gè)大師那個(gè)大師強(qiáng)。
這套方法也不是我創(chuàng)的，乃是《大學(xué)》早已講過(guò)的儒門證修法。我述而不作，且依之修行有年，深感得力，故愿與眾分享。你細(xì)看我所說(shuō)，即使不練，也可防你被坊間各種講修練的人騙了。吾學(xué)濟(jì)世，本非考古，此即我濟(jì)世之一端。
二、
《大學(xué)》者，大人之學(xué)也�！兑捉�(jīng)干卦文言傳》說(shuō)：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？而況于鬼神乎？」大人，相對(duì)于小人、細(xì)人、猥瑣人、活著等死的人而說(shuō)，指一個(gè)堂堂正正的人。
大字，本來(lái)就象一個(gè)人矯然挺立于日月山川間之形；大人便是一個(gè)真正站得起來(lái)的人，故能與天地合其德、與日月合其明�！洞髮W(xué)》所教，就是這種人道，因而它也不同于佛道、仙道。
三、
修此大人之道，方法如何？
南懷瑾先生《原本大學(xué)微言》曾拈出「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」這一段，推崇備至。謂此為七證，即七個(gè)修證的層次。又說(shuō)這七證自秦漢以后就被道家修煉神仙者所引用，佛教傳入中土后，小乘修羅漢果位及大乘修菩薩道也都用「止、定、靜、慮」之法，故此法實(shí)乃中華教法之精髓。
如斯云云，足證南老眼力不差，我國(guó)一切修證法門，確實(shí)可說(shuō)全賅于此數(shù)語(yǔ)中。不過(guò)南老于三教分際，往往掌握不準(zhǔn)，理解頗有偏差，所以須要略作補(bǔ)正：
首先，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」一段，南老說(shuō)是七個(gè)修證的層次，誤�！钢苟笥卸ā故侵�，不是知與止，所以不能把這一段講成「知、止、定、靜、安、慮、得」七證，只有六證。
其次，南老不但把知與止分開(kāi)說(shuō)，更把知解釋為能知與所知，還引香嚴(yán)和尚偈語(yǔ)，謂須忘其所知才能入道。這乃是以佛家義理解釋《大學(xué)》，忒迂曲了�！洞髮W(xué)》所言知止，不須如此曲解。
因?yàn)樯厦嬉痪洌簿褪情_(kāi)宗明義的一句：「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善」便是「知止而后有定」的根子。知什么？知道大人之學(xué)是要止于至善的。能知這個(gè)止，自然心就有了依止、有了歸向、有了目標(biāo)，那還會(huì)不定嗎？語(yǔ)義如此明白，南老竟去扯什么內(nèi)止外止以及佛家的制心一處、系心一緣、止定三摩地，實(shí)是治絲愈棼，全不相應(yīng)。
而且，止，不但是順著「大學(xué)之道……在止于至善」說(shuō)，底下還引詩(shī)及孔子解詩(shī)語(yǔ)為釋：「詩(shī)云：『邦畿千里，維民所止』、詩(shī)云：『緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅』。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？詩(shī)云：『穆穆文王，于緝熙敬止』。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信」。
這一段，便是前面「知止而后有定」的知止二字之確詁。朱子調(diào)整原文，區(qū)別經(jīng)傳，把這一段列為解釋「知止而后有定」的傳，實(shí)有見(jiàn)地。南老強(qiáng)調(diào)原本，菲薄朱子，故見(jiàn)不及此。
這一段是說(shuō)：做人要知其所止，做君上的，止于仁；做臣子的，止于敬。大人之學(xué)要止于至善是總說(shuō)、總目標(biāo)。但人處在各種不同時(shí)位上，就有不同的善行可為、應(yīng)為，因此這就又要分說(shuō)君該如何才善、臣該如何才善、父該如何、子該如何、一般人之間又該如何。這才具體，且也才是儒家說(shuō)善的特色。
佛家不談時(shí)、位、分、命，故只總說(shuō)人人皆有佛性、皆應(yīng)學(xué)佛、皆可成佛，皆當(dāng)止于至善。而不能分說(shuō)人在不同的時(shí)命位分中、不同的身份場(chǎng)合里，其佛性究竟當(dāng)如何表現(xiàn)。這是因佛家是要出世的，既不管人間世，其論修行，當(dāng)然就僅能就個(gè)人之內(nèi)在如何升進(jìn)說(shuō)，談成佛歷程中你證到什么果位而已。
南先生未注意到這個(gè)區(qū)分，因而用佛教的止（制心一處、系心一緣）來(lái)解釋儒家的止；又把止跟定合起來(lái)，說(shuō)在佛教中可統(tǒng)名止定功果位三摩地（三昧）。其說(shuō)均不契。
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