宗教，探索凡間未知領(lǐng)地。起信得開端，或是對(duì)生命的詮釋，或是對(duì)世界的領(lǐng)悟。香茗一盞，需要慢慢品味：生命歷程，亦要細(xì)細(xì)咀嚼。不宜一飲而盡，不必匆忙一生。
佛教的參禪悟道、靜心養(yǎng)性，基督宗教的有信望愛、彌撒禱告，伊斯蘭教的齋戒五功、朝圣禮拜，既是人類對(duì)自我心靈的凈化反思，亦是對(duì)世界真理的求索探尋。佛教、基督宗教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，那么，這三大宗教在臺(tái)灣有著怎樣的發(fā)展面貌呢？《三大宗教在臺(tái)灣》圖文并茂，為您精彩呈現(xiàn)。
《三大宗教在臺(tái)灣》(作者王琨)是“圖文臺(tái)灣”系列之一。
目錄：
一參禪悟道：佛教在合灣
概述
(一)明鄭時(shí)期和清代的臺(tái)灣佛教
(二)日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教
(三)戰(zhàn)后時(shí)期的臺(tái)灣佛教
二天路歷程：基督信仰在臺(tái)灣
(一)荷據(jù)時(shí)期臺(tái)灣的基督信仰
(二)清朝時(shí)期臺(tái)灣的基督信仰
(三)日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣的基督信仰
(四)戰(zhàn)后時(shí)期臺(tái)灣的基督信仰
(五)臺(tái)灣的教堂
(六)臺(tái)灣基督教會(huì)的社會(huì)服務(wù)
三新月之光：伊斯蘭教在合灣
(一)伊斯蘭教在臺(tái)灣傳播的兩個(gè)階段
(二)臺(tái)灣的清真寺一 參禪悟道：佛教在合灣
概述
(一)明鄭時(shí)期和清代的臺(tái)灣佛教
(二)日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教
(三)戰(zhàn)后時(shí)期的臺(tái)灣佛教
二 天路歷程：基督信仰在臺(tái)灣
(一)荷據(jù)時(shí)期臺(tái)灣的基督信仰
(二)清朝時(shí)期臺(tái)灣的基督信仰
(三)日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣的基督信仰
(四)戰(zhàn)后時(shí)期臺(tái)灣的基督信仰
(五)臺(tái)灣的教堂
(六)臺(tái)灣基督教會(huì)的社會(huì)服務(wù)
三 新月之光：伊斯蘭教在合灣
(一)伊斯蘭教在臺(tái)灣傳播的兩個(gè)階段
(二)臺(tái)灣的清真寺
參考文獻(xiàn)與圖片來(lái)源 此外，清朝初年建立的臺(tái)灣佛寺，還有竹溪寺等。
明鄭時(shí)期臺(tái)灣的“名士佛教”并沒有深?yuàn)W的佛教哲理為基礎(chǔ)。沈光文、李茂春，乃至陳永華或沈光文酬唱詩(shī)中的“州守”等這一時(shí)期臺(tái)灣佛教的創(chuàng)建者們，不但不是佛教“法理”的專家，甚至對(duì)佛教的內(nèi)部架構(gòu)、組織生態(tài)都沒有深入的認(rèn)識(shí)。他們所建立起來(lái)的臺(tái)灣佛教，和其后清代由福建僧人所直接傳人的“庶民佛教”不同，其對(duì)于佛教的哲理、組織、生態(tài)雖無(wú)深入的認(rèn)識(shí)、研究和貢獻(xiàn)，但還不致于像后代的臺(tái)灣佛教那樣，陷入神佛不分的境況。
“神佛不分”是明清時(shí)期“庶民佛教”傳人后臺(tái)灣佛教的另一個(gè)主要特征。明鄭時(shí)期，中國(guó)民間社會(huì)出現(xiàn)儒釋道三教混合的思潮，民間信仰往往三教兼拜，明清臺(tái)灣佛教自閩粵傳人延續(xù)了這一混合宗教思潮，臺(tái)灣佛教往往和一般的民俗信仰混合在一起，即存在混合禮拜佛菩薩和民間宗教神祗的現(xiàn)象，此外還有佛教僧人進(jìn)住甚至創(chuàng)建民間宗教廟宇，或者佛教寺院施行民間宗教禮儀等現(xiàn)象。早期臺(tái)灣寺廟區(qū)隔的界限不很明顯，有的神廟、宮中也有僧侶長(zhǎng)期任職其中。如北港朝天宮、臺(tái)南大天后宮、大甲鎮(zhèn)瀾宮等�？偨Y(jié)一下，所謂神佛不分，大體可歸納為三種模式：佛寺里神佛共處。也就是說(shuō)在佛寺里，既供奉佛教的佛菩薩，也供奉民間宗教的神□，特別是媽祖和關(guān)帝。位于諸羅縣目加溜灣社的觀音廟，中堂祀觀音，左塑天、地、水三官，右則供奉關(guān)帝。供奉觀音的鹿港龍山寺，也設(shè)有供奉北極星亦即玄天上帝的北極殿，此外還供奉風(fēng)、龍二神。在臺(tái)灣，有的佛教寺廟中還會(huì)供奉延平郡王鄭成功。清代臺(tái)灣人民為了紀(jì)念鄭成功和鄭經(jīng)父子，往往將二人奉為王爺崇拜。其中，鄭成功被奉為“池府大王”，其廟宇則稱“池府大王廟”，而“池府”即“鄭府”在閩南語(yǔ)中的諧音。在清代臺(tái)灣的神廟中，除了供奉主神之外，旁祀延平郡王鄭成功也是常見的現(xiàn)象。臺(tái)南碧云寺就是一例，碧云寺位于臺(tái)南白河鎮(zhèn)關(guān)子嶺枕頭山南麓，下臨白河水庫(kù)及嘉南平原，風(fēng)景雅麗，極具湖光山色之美。臺(tái)南碧云寺又稱“火山寺”、因其在火山附近而得名，它是康熙十四年即1675年由來(lái)自福建的參徹和尚創(chuàng)建的，寺中所供奉的佛像來(lái)自“龍湖巖”。起初，參徹和尚創(chuàng)建了“大仙巖”，并命其徒弟鶴齡和尚當(dāng)住持，后來(lái)又在附近的玉案山創(chuàng)建碧云寺，前殿祀奉延平郡王神位，后殿則供奉如來(lái)佛祖。
南鯤□代天府是臺(tái)灣最古老、香火最為興旺的王爺廟，其中亦供奉有觀音造像。
此外，很多非佛教的媽祖廟中也供奉佛菩薩，位于臺(tái)南的大天后宮就是這樣。臺(tái)南大天后宮有著悠久的歷史，明鄭時(shí)期寧靖王朱術(shù)桂在清兵人臺(tái)后，把自己的府舍捐給佛教，他的府舍隨即成為供奉佛菩薩的佛寺。后來(lái)，施瑯認(rèn)為自己在攻取澎湖時(shí)受到了媽祖的助戰(zhàn)，因而奏請(qǐng)加封媽祖為“天后”，將已經(jīng)成佛寺的寧靖王府舍改為大天后宮，但在天后宮中仍然供奉佛祖。
神佛共處的神廟中，觀音和媽祖共處是常見的情形。位于高雄鳳山的雙慈亭，就是典型的例子。連橫曾簡(jiǎn)略地記載了這一情形：“雙慈亭，在縣治，俗稱大廟，建于乾隆初年，道光八年(1828)重修。前祀觀音，后祀天后，故日雙慈�！彪p慈亭原本供奉觀音菩薩，一直到乾隆年問(wèn)，才又增建“前進(jìn)”，兼祀媽祖。由于觀音和媽祖都是慈悲之神，因此取名為“雙慈亭”，宮內(nèi)仍住僧人供奉香火。
此外，供奉媽祖和觀音的神廟中最著名的是北港朝天宮。從初建時(shí)媽祖神像由禪師移駕臺(tái)灣的歷程就可見神佛不分之一斑。1694年即清康熙三十三年，佛教臨濟(jì)宗第三十四代禪師樹璧自福建湄洲天后宮移駕媽祖神像到臺(tái)灣，這是一尊宋代雕塑的軟身媽祖神像。軟身神像是一種裝置有關(guān)節(jié)、四肢可活動(dòng)的神像，通常為木雕，常用于道教和佛教的神祗。北港朝天宮屋頂為重脊飛檐，正殿又稱圣母殿，奉祀媽祖；中殿中室又稱觀音殿，主祀觀音菩薩，從祀十八羅漢；東為三界公殿(凌虛殿)，奉祀有三官大帝；文昌祠奉祀文昌帝君；后殿中堂是圣父母殿，奉祀的是媽祖的父母和其兄姊，左廂是注生娘娘殿，主祀注生娘娘，右?guī)请p公殿，奉祀土地公；后殿左室為開山堂，奉祀歷代住持神位。P9-11
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