胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，在批判舊的思想，開創(chuàng)新文化方面有很大的貢獻(xiàn)，特別是倡導(dǎo)文學(xué)改良、整理國故、民主與人自由、科學(xué)與實(shí)驗(yàn)精神、新學(xué)術(shù)新思想等方面有很多創(chuàng)獲。胡適對(duì)佛教的研究亦有革命之功，對(duì)佛教傳承、佛教文獻(xiàn)提出了很多大膽的看法和新的思想，雖有些仍值得商榷，但對(duì)佛學(xué)研究的推動(dòng)是很大的。
胡適一生寫了很多佛學(xué)文章，對(duì)以往不被重視的佛學(xué)書籍及敦煌文獻(xiàn)做了深入的討論。本書主要搜集了胡適的關(guān)于禪宗史、禪宗典籍、佛學(xué)研究方法、佛學(xué)與儒家、文學(xué)等的關(guān)系的文章，是學(xué)習(xí)和研究佛學(xué)的重要參考書籍。
作者簡(jiǎn)介：
胡適（1891—1962），字適之，安徽績(jī)溪人�，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家。1910年留學(xué)美國，師從杜威，后補(bǔ)獲哲學(xué)博士學(xué)位，一生共有36個(gè)博士頭銜。因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，胡適是第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，與陳獨(dú)秀同為五四運(yùn)動(dòng)的軸心人物，對(duì)中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。曾擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)、臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)、駐美大使等職。胡適研究范圍廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。
隆印法師：1957年8月出生于湖北江陵，1981年11月在歸元寺出家并拜昌明法師為師，1985年7月任歸元寺監(jiān)院，1989年任武漢市佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，2004年兼任東西湖景德寺住持，2007年任歸元寺第49任住持�，F(xiàn)為中國佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，湖北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心特約研究員。曾任武漢市武漢市第十、十一屆政協(xié)委員、武漢市漢陽區(qū)政協(xié)副主席。
目錄：
一、禪宗史
禪學(xué)古史考
中國禪學(xué)的發(fā)展
楞伽宗考
禪宗史的一個(gè)新看法
菩提達(dá)摩考
——中國中古哲學(xué)史的一章
記嵩山老安
荷澤大師神會(huì)傳
二、禪宗典籍
《四十二章經(jīng)》考
《壇經(jīng)》考之一
——跋《曹溪大師別傳》
《壇經(jīng)》考之二一、禪宗史
禪學(xué)古史考
中國禪學(xué)的發(fā)展
楞伽宗考
禪宗史的一個(gè)新看法
菩提達(dá)摩考
——中國中古哲學(xué)史的一章
記嵩山老安
荷澤大師神會(huì)傳
二、禪宗典籍
《四十二章經(jīng)》考
《壇經(jīng)》考之一
——跋《曹溪大師別傳》
《壇經(jīng)》考之二
——記北宋本的《六祖壇經(jīng)》
所謂“六祖呈心偈”的演變
新校定的敦煌寫本神會(huì)和尚遺著兩種（節(jié)選）
三、佛學(xué)研究
禪宗在中國：它的歷史和方法
禪宗的白話散文
佛教的翻譯文學(xué)
朱子論禪家的方法適之先生以青年暴得大名，譽(yù)滿士林。我覺得，他一生處在一個(gè)矛盾中，一個(gè)怪圈中：一方面是學(xué)術(shù)研究，一方面是政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他一生忙忙碌碌，倥傯奔波，作為一個(gè)“過河卒子”，勇往直前。我不知道，他自己是否意識(shí)到身陷怪圈。當(dāng)局者迷，旁觀者清，我認(rèn)為，這個(gè)怪圈確實(shí)存在，而且十分嚴(yán)重。
季羨林
這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人……這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。
毛子水
大膽的假設(shè)，小心的求證；認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人。
寬容比自由更重要。
胡適禪宗在中國：它的歷史和方法
我的學(xué)者朋友——前日本京都大谷大學(xué)教授鈴木大拙博士，最近30年來，一直都在做著向西方人士解說和介紹禪的工作。經(jīng)過他不倦的努力，加上許多談禪的著作，他已成功地贏得了一批聽眾和許多信徒，尤其是在英國。作為他的一個(gè)朋友和中國思想的歷史學(xué)者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作，但我對(duì)他的研究方法，卻也一直表示失望。他使人最感失望的是——根據(jù)鈴木本人和他弟子的說法：禪是非邏輯的，非理性的，因此，也是非吾人知性所能理解的。鈴木在他所著的《禪的生活》(LivingbyZen)一書中對(duì)我們說：
如果吾人拿常識(shí)的觀點(diǎn)去判斷禪的話，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)它的基礎(chǔ)從我們的腳下坍去。我們所謂的唯理主義思維方法(rationalisticwayofthinking)，在衡量禪的真?zhèn)畏矫�，顯然毫無用處。禪完全超越吾人理解的限域之外。因此，我們對(duì)于禪所能說明的只是：它的特點(diǎn)在于它的非理性或非吾人邏輯理解所到之處。①
我所絕對(duì)不能同意的，就是他否定我們理解和衡量禪的智能。所謂禪，果真那么不合邏輯、不合理性，果真“完全超越吾人理解的限域之外”嗎?我們的理性或唯理思維方式“在衡量禪的真?zhèn)畏矫妗惫婧翢o用處嗎?
禪學(xué)運(yùn)動(dòng)是中國佛教史中一個(gè)不可分割的部分，而中國佛教史又是中國一般思想史中一個(gè)不可分割的部分。我們只有把禪放在它的歷史背景中去加以研究，才能得到適當(dāng)?shù)睦斫猓贿@與中國哲學(xué)其他任何宗派一樣，都必須放到它的歷史背景中去予以研究、理解才行。
拿“非理性”去解釋禪的人，其主要的毛病就出在他們之故意忽視此種歷史的方法上。鈴木說：“禪是超越時(shí)空關(guān)系的，故自然也是超載歷史事實(shí)的�！雹诓扇〈朔N非歷史和反歷史觀點(diǎn)去看禪的人，絕不能了解禪學(xué)運(yùn)動(dòng)和偉大禪師的教示。欲以此種觀點(diǎn)去使東方或西方人對(duì)禪獲得適當(dāng)?shù)牧私猓酂o指望。他所能告訴大家的，頂多只是：禪就是禪，完全超越吾人邏輯的理解。
但假如我們把禪學(xué)運(yùn)動(dòng)放回它的“時(shí)空關(guān)系”之中，這也就是說將它放在它的適當(dāng)歷史背景中，把它和它之似是瘋狂的教學(xué)方法視作“歷史事實(shí)”去加以研究的話，然后也只有然后，我們對(duì)于中國智慧和宗教史中的此一偉大運(yùn)動(dòng)，始可得到知性和理性的了解與評(píng)鑒。
一、神會(huì)與中國禪的建立
其次要說的，是中國禪學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)新的史實(shí)，這是我根據(jù)可靠的記錄予以重訂的。③我所引證的這些歷史記錄，雖曾被人一直忽視或歪曲到現(xiàn)在，但如今不僅已經(jīng)獲得澄清，且有八九世紀(jì)藏于敦煌石窟(在今之甘肅——達(dá)一千余年之久，直到最近始在中國和日本編輯出版的文獻(xiàn)，作為有力的支持)。④對(duì)于這些新近發(fā)現(xiàn)的部分材料，鈴木和我都曾參與編輯和出版的工作。
這段歷史故事，系于公元700年，以武后(690—705在位)詔令楞伽宗⑤的一位老和尚至京城長(zhǎng)安為始。這個(gè)和尚就是當(dāng)時(shí)九十多歲，以在深山(今之湖北武當(dāng)山)坐禪苦修著名的神秀禪師。這位年邁的和尚，在皇室的堅(jiān)決邀請(qǐng)之下，終于接受了詔令。
當(dāng)他于久視二年(701)到達(dá)京城說法時(shí)，必須讓人抬到會(huì)場(chǎng)才行。據(jù)說，武后不但對(duì)他非常崇敬，且將他迎至宮中供養(yǎng)。她的兩個(gè)皇子(于684及690年被她分別所廢)和整個(gè)宮廷，都坐在他腳下恭聆教旨。他被尊為“兩京法主，三帝國師”達(dá)4年之久。當(dāng)他于705年去世時(shí)，曾由朝廷及數(shù)逾千萬的僧俗為之送葬，敕令建立三座大寺紀(jì)念他——一座在京城長(zhǎng)安，一座在他修禪的地方，另一座在河南他的出生之處。兩位皇帝中的一個(gè)兄弟還和當(dāng)時(shí)有名的散文作家張說為他寫了碑銘。
張說在他所作的碑文中，曾將神秀的傳法系統(tǒng)作如下排列：
一、達(dá)摩⑥二、慧可三、僧璨四、道信五、弘忍六、神秀
神秀死后，他的兩個(gè)弟子普寂(739年卒)和義福(732年卒)繼續(xù)被武后尊為國師。在他們死后所作的碑文中，傳法系統(tǒng)的排列如前。
這張傳法系統(tǒng)表持續(xù)了30年之久，一直未曾更動(dòng)，說不定系以楞伽宗自達(dá)摩以來所傳的幾個(gè)法系之一而被承認(rèn)著。
但到了開元二十三年(735)，在普寂的勢(shì)力仍然極盛的時(shí)候，忽有一個(gè)叫做神會(huì)的南方和尚，在滑臺(tái)寺(在今之河南)的一次無遮大會(huì)中，出來公開指責(zé)神秀一派，說他的傳法系統(tǒng)是假的。
“菩提達(dá)摩，”這位陌生的和尚說，“傳一領(lǐng)袈裟給予慧可，以為法信，經(jīng)四代而至弘忍。但弘忍并未傳給神秀，而是傳給了南方的韶州慧能�！比缓笏终f道：“即連神秀禪師在內(nèi)，亦指?jìng)鞣卖默F(xiàn)在南方，所以他從不自稱第六代。但今普寂禪師自稱第七代，妄豎其師為第六代，所以不許�！�
其時(shí)會(huì)中有一位和尚起來警告道：“普寂禪師名字蓋國，天下知聞，你現(xiàn)在攻擊他，豈非不顧生命危險(xiǎn)?”神會(huì)答云：“我今設(shè)此莊嚴(yán)大會(huì)，只為天下學(xué)道者定宗旨，為天下學(xué)道者辨是非，豈惜生命?”
于是，他又宣布說，神秀和普寂的禪是假的，因?yàn)樗徽J(rèn)漸悟，而“我六代祖師，一一皆言‘單刀直入’、‘直了見性’，不言漸階。學(xué)道者須頓見佛性，漸修因緣，如母頓然生子，在后與乳，漸漸養(yǎng)育……”
接著，他指責(zé)神秀及其弟子普寂等所傳的為一種四重式(fourfoldformula)的禪——“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”。并說這些皆是“菩提的障礙”。他掃除一切坐禪的形式，認(rèn)為它們?nèi)欢嘤啵f：“若以坐為是，舍利佛宴坐林間，何以被維摩詰訶?”又說：“今言坐者，念不起為坐；今言禪者，見本性為禪。”
就這樣，神會(huì)駁斥了全國最崇敬的宗派，建立了一種革命性的新禪；但由于這個(gè)新禪否定了禪的本身，所以根本上也就算不得是禪了。他并未稱這種頓教是他自己或他老師慧能的學(xué)說，只說它是達(dá)摩以來六代所傳的真宗。⑦
根據(jù)新近發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，所有以上種種，都是于開元二十二年(734)在滑臺(tái)——距離長(zhǎng)安和洛陽很遠(yuǎn)的一個(gè)鎮(zhèn)市——發(fā)生的事情，普寂于739年死后，當(dāng)時(shí)的名人李邕(678—747)為他寫碑，其中特別重述他在死前對(duì)弟子所說的達(dá)摩傳宗的話：“吾受托先師，傳茲密印，遠(yuǎn)自達(dá)摩菩提……”這是不是有意強(qiáng)調(diào)此一傳承系唯一的密傳，藉以間接答復(fù)神會(huì)的攻擊呢?
西元745年，這個(gè)“異端”和尚被召到東京洛陽荷澤寺，這是他以后被人稱為“荷澤大師”的原因。他以七十七歲的高齡抵達(dá)洛陽，在那兒住了八年的時(shí)光。于此，他再度展開公開的挑戰(zhàn)，說神秀、義福、普寂他們所傳的法系是旁山，他們所傳的漸教是假的。他是一位善于辭令的傳道家，又會(huì)編造生動(dòng)的故事。許多關(guān)于達(dá)摩傳道的故事，如與梁武帝見面和二祖斷臂求道等，起初皆系由他編造，而后加以潤色，才混入中國禪宗史的一般傳統(tǒng)歷史之中。
我們可以從他的語錄(我所輯錄的《神會(huì)和尚遺集》，1930年版；及鈴木所輯的《荷澤神會(huì)禪師語錄》，1934年版)中看出，他曾和當(dāng)時(shí)有名的文人學(xué)者和政治家有過友誼的交往和討論。就中他選擇詩人王維(761年卒)為他的老師韶州慧能寫作碑銘。王維在這篇無疑是慧能最早的傳記(可能從未刻在石上，只在《唐文粹》里保存下來)中明白表示：五祖弘忍大師認(rèn)為只有這位南方“獠”工人居士懂得他的禪道，故在他快要圓寂時(shí)將“祖師袈裟”傳給他，并叫他趕快離開，以免引起爭(zhēng)端。
可是，由于神會(huì)有聰明的辯才和動(dòng)人的教旨，吸引了太多的信眾，致使當(dāng)時(shí)的御史盧弈在天寶十二年(753)報(bào)告皇帝，說他“聚徒疑萌不利”。玄宗皇帝(712—756年在位，762年卒)召他赴京，與他見面后，將他貶到江西的弋陽，其后二年間，又被敕移三個(gè)地方。但神會(huì)被謫的第三年(755—756)年底，歷史上忽然發(fā)生了一個(gè)大變化，安祿山造翻了!他的勢(shì)力很快地就威脅了大唐帝國。叛軍從東北邊區(qū)出發(fā)，橫掃北方平原，不到數(shù)月工夫，即行占領(lǐng)東京洛陽，并從四路進(jìn)攻長(zhǎng)安。京城終于在天寶十五年(756)七月陷落，玄宗倉惶出奔西蜀，留下太子在西北接管政務(wù)。太子宣布即位，組織政府，糾合軍隊(duì)，征討叛匪，挽救帝國。至德二年(757)收復(fù)兩京。費(fèi)了6年時(shí)間，才把叛軍肅清。
在新政府于756年成立時(shí)，有一個(gè)大問題：怎樣籌備軍費(fèi)?其中的一個(gè)救急方法：大賣度牒，大度僧尼。推銷度牒，必須在都市里舉行募道勸說，使善男信女打開心房與荷包才行。于是，他們想起了這位有大辯才，能夠感動(dòng)聽眾的和尚神會(huì)(可能是出于當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)時(shí)政府中擔(dān)任要職的禪友苗嚴(yán)卿和房琯他們的推薦)。于是，他以八十九歲的高齡再度回到了業(yè)已收復(fù)但已成廢墟的東京洛陽，開始對(duì)大批群眾說法。據(jù)說他的籌款法會(huì)結(jié)果非常成功，對(duì)于戡亂戰(zhàn)爭(zhēng)作了不小的貢獻(xiàn)。
新皇帝為了酬謝他的功勞，特別召他入宮供養(yǎng)，并敕工部在荷澤寺中替他趕造禪宇。昔日被逐的“異端”和尚變成了皇帝的上賓。他于上元元年(760)謝世，享年九十二歲。
大歷五年(770)，皇帝敕賜堂額，題號(hào)“真宗般若傳法之堂”。據(jù)博學(xué)多聞的禪宗歷史學(xué)者宗密(874年卒)說：德宗皇帝于貞元十二年(796)令其太子集諸禪德，楷定禪門宗旨，搜求傳法旁證。遂有敕下，立荷澤大師(神會(huì))為第七祖。這似乎間接承認(rèn)了他的老師——不識(shí)字的和尚韶州慧能——為第六祖。
元和八年(813)，憲宗皇帝應(yīng)嶺南節(jié)度使之請(qǐng)，追謚歿于“百又六年”之前(如此則他死于711年而非傳統(tǒng)所說的713年了)的慧能為“大鑒禪師”。當(dāng)?shù)厣状蟊姴⒍Y請(qǐng)當(dāng)時(shí)的兩位大作家柳宗元(819年卒)和劉禹錫(842年卒)，為慧能寫作紀(jì)念碑文，兩者皆毫不遲疑地稱他為達(dá)摩以下的第六代。這場(chǎng)法系的爭(zhēng)論既已解決，神會(huì)的大功也就告成了。
二、一般所稱的六祖慧能
我們對(duì)這位不識(shí)字的六祖慧能，究竟知道一些什么呢?
在一篇由神會(huì)弟子于神會(huì)死后所作的早期文獻(xiàn)《楞伽人法志》中(本文被引入稍后所作的楞伽宗另一歷史記載而被保存于敦煌手卷中傳留下來)，有云，楞伽大師弘忍(即通常所稱的五祖，674年卒)曾于圓寂前說有十一人可以傳他法。在這十一人的名單中，第一號(hào)為神秀，第二號(hào)為資州(在今之四川)智詵，第六號(hào)為韶州慧能，其他尚有七名相當(dāng)著名的和尚及一位居士。名單上的第二人智詵(702年卒)，系中國西部的一位禪師，他下面出了兩個(gè)重要的流派，歷史家宗密把它們列為第八世紀(jì)禪宗七派中的兩系。我所以認(rèn)為弘忍的這張十一弟子名單相當(dāng)可信的原因，乃因?yàn)樗赡芟底饔谏駮?huì)尚未進(jìn)行他那戲劇性的挑戰(zhàn)之前，和在智詵所傳的兩派尚未聞名全國很久之前。
因此，我們不妨說，慧能系楞伽大師弘忍11位大弟子之中的一個(gè)。說他是密受真?zhèn)鞯娜撕妥鎺燈卖牡膫鞒姓撸芸赡苁巧駮?huì)所編的一個(gè)神話。
據(jù)王維《六祖能禪師碑銘》(約作于743年，其中已經(jīng)提到神會(huì)“有類獻(xiàn)珠之愿”而“猶多抱玉之悲”的事了。見《全唐文》卷三二七)說，慧能生于嶺南百姓之家，其地為華夷和睦相處之處。他在神會(huì)和《壇經(jīng)》所作的描述中稱為“獠”——中國西南夷族之一。他是一位以手勞動(dòng)的工人，后來北徙而在弘忍住持的寺中找到工作。他根性猛利，凡所教習(xí)，皆能吸收。他于受傳祖師袈裟后即返南方，“雜居止于編人，混農(nóng)商于勞侶，如此積十六載”。后被《涅槃經(jīng)》講師印宗發(fā)現(xiàn)，予以剃度授戒，促其展開自己的傳教事業(yè)。
他教些什么呢?王維說：“忍者無生，方得無我�！薄笆汲捎诔醢l(fā)心，以為教首�！背@曰：“七寶布施，等恒河沙，億劫修行，盡大地墨，不如無為之運(yùn)，無礙之慈。”
柳宗元的《曹溪第六祖賜謚大鑒神師碑》說：“其教始以性善，終以性善；不假耘鋤，本期凈矣�！�
由上述王、柳及神會(huì)對(duì)于“頓悟”的強(qiáng)調(diào)看來，我們可以推測(cè)，這位身為“勞侶”和“獠”的大師，可能原是一位苦行頭陀�！邦^陀”的第一個(gè)意思，正如楞伽宗許多門徒所行和其祖師達(dá)摩所說的一樣，就是忍受一切的苦和辱。他可能在純樸的土人間從生活體驗(yàn)中習(xí)知：透過某種頓悟的行為，可以啟發(fā)人類的心靈。神會(huì)曾用“單刀直入”⑧一語，予以形容。如今中國人已將“頓悟”的觀念化成了一句簡(jiǎn)單的成語：放下屠刀，立地成佛。
慧能當(dāng)時(shí)對(duì)了解和愛護(hù)他的平民所講的，可能就是這種簡(jiǎn)單而又直接的教義。他使“盡大地之墨”發(fā)光，故未留有任何著作。⑨
如此，經(jīng)過神會(huì)三十年(730—760)的苦戰(zhàn)和說法，獲得正式承認(rèn)慧能為六祖和神會(huì)為七祖，中國的第一個(gè)禪宗就這樣建立起來了。
到了第八世紀(jì)的后二十五年，禪宗各派開始了一個(gè)大匯合——幾乎是每一個(gè)禪師或禪派都奔湊到慧能和神會(huì)的一系之下。要跟剛死不久的神會(huì)拉上關(guān)系，并非易事。但慧能在第八世紀(jì)初年即已去世，而他的弟子大都又是些生活或死于山林洞窟之中的苦行頭陀，如果宣稱曾經(jīng)參訪他們，這就不難了。因此，到了那個(gè)世紀(jì)的后20年，部分不知名的人物都被記起或發(fā)掘了出來，其中如此被發(fā)掘出來的兩個(gè)，有湖南衡山的懷讓和江西青原的行思。這兩個(gè)人的名字，無論是神會(huì)為慧能所作的小傳(在鈴木輯的《荷澤神會(huì)禪師語錄》之末)中，或最古的《六祖壇經(jīng)》中，都沒有提到。
最偉大的禪師之一的馬祖，也是上述名單中的一個(gè)，原出楞伽和尚智詵所傳兩系之一的成都凈眾寺。但馬祖于788年死后，他的傳記說他在懷讓門下參學(xué)而契頓悟玄旨。與他同時(shí)的另一位大師——一般稱為石頭的希遷，據(jù)說系在行思門下參學(xué)得法。
此外，還有一個(gè)稱做牛頭宗(在今南京附近的牛頭山)的禪派，系由與佛教史家道宣(667年卒)同時(shí)的法融(657年卒)所創(chuàng)立。道宣在2433字的《法融傳》中，并未提到他與達(dá)摩楞伽宗的關(guān)系。但在第八世紀(jì)，牛頭宗的和尚都愿意承認(rèn)他們的祖師曾經(jīng)一度做過達(dá)摩下四祖道信的學(xué)生。如此，牛頭宗的創(chuàng)立者便成了六祖的“師伯”了。
禪宗的這個(gè)大匯合就這樣繼續(xù)著。在一百年的時(shí)間當(dāng)中，幾乎所有禪宗各派各系，在神會(huì)法統(tǒng)上，都成了“禪宗正脈”六祖的兒孫或與他有親屬關(guān)系了。
|
