《境由心生(精)/大家寫給大家》收錄了熊十力的學(xué)術(shù)專論、隨筆、短論、講詞、語錄等，涉及到中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的方方面面，其所討論的問題，如哲學(xué)與科學(xué)對象的界定、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)區(qū)別及融通、佛儒道之異同、先秦諸子學(xué)的評價等，都是上個世紀(jì)二十到四十年代直至今天中國思想學(xué)術(shù)界所關(guān)注的重要問題，呈現(xiàn)了中國近現(xiàn)代哲學(xué)的一個側(cè)面。從中可以領(lǐng)略一代國學(xué)大師熊十力先生深厚的學(xué)術(shù)功底和為人處事及對待人生的態(tài)度。
目錄：
代序熊十力先生的為人與治學(xué)
第一章哲苑清音
略說中西文化
論東方哲學(xué)與西方科學(xué)
中國哲學(xué)與西洋科學(xué)
文化與哲學(xué)
哲學(xué)與史學(xué)
中國哲學(xué)是如何一回事
易、道、佛
易—佛～儒
與人談易
科學(xué)真理與玄學(xué)真理
論玄學(xué)方法
論漢學(xué)
孔子內(nèi)圣外王之學(xué)代序熊十力先生的為人與治學(xué)
第一章哲苑清音
略說中西文化
論東方哲學(xué)與西方科學(xué)
中國哲學(xué)與西洋科學(xué)
文化與哲學(xué)
哲學(xué)與史學(xué)
中國哲學(xué)是如何一回事
易、道、佛
易—佛～儒
與人談易
科學(xué)真理與玄學(xué)真理
論玄學(xué)方法
論漢學(xué)
孔子內(nèi)圣外王之學(xué)
關(guān)于宋明理學(xué)之性質(zhì)
與人論執(zhí)中
略釋法字義
與馮君談佛家種子義
論事物之理與天理答徐佛觀
答牟宗三問格物致知書
要在根本處注意
新唯識論要旨
與友論新唯識論
論體相——答梅居士書
無吃無教
第二章書山履痕
讀經(jīng)
與讀書周刊
論學(xué)三書
論學(xué)書札
論不朽書
論關(guān)老之學(xué)書
論本體書與說理書
論周官成書年代
論湖湘諸老之學(xué)書
與柏特教授論哲學(xué)之綜合書
研究孔學(xué)宜注重易春秋周禮三經(jīng)
讀汪大紳繩荀
謝幼偉著現(xiàn)代哲學(xué)名著述評序
重印周易變通解序
佛學(xué)名詞釋要序
唐世佛學(xué)舊派反對玄奘之暗潮
鳩摩羅什贈慧遠(yuǎn)偈略~
翊經(jīng)錄緒言
健庵隨筆
健庵隨筆(續(xù))
雜感
循環(huán)與進化
為青年申兩大義——公誠與自~h
英雄造時勢
談百家爭鳴
說食
講詞
第三章儒林韻語
論性(答鄧子琴書)
論文(答江易鏵)
情感與理智(答諸生)
談郭象注(答友人)
答滿莘畬先生書
答唐君毅書
答何自新書
答謝石麟
答徐復(fù)觀
答王星賢
答徐令宣
答酈君
答鄧君
答云頌天
答敖均生
答王維誠
答鄧念觀
答賴生
答韓生
答張生
答唐生
答朱生
答李生
答某生
答某生
答某生
答友人書
答友人
答友人
與謝幼偉
與張君
與林宰平
與林宰平
與張季同
與張東蓀
與池際安
與沈生
與李生
與劉生
與某生
與友人
與友人
與友人
仲光記語
仲光記語之二
仲光記
略說中西文化文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響于環(huán)境。
中西學(xué)術(shù)思想之異，如宗教思想發(fā)達與否，哲學(xué)路向同否，科學(xué)思想發(fā)展與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點，吾以為就知的方面說，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富于高度的堅執(zhí)之情，而中人則務(wù)調(diào)節(jié)情感，以歸于中和。不獨儒者如此，道家更務(wù)克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅執(zhí)，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強盛。稍易其向，便由自我之發(fā)見而放棄神的觀念，既可以堅持自己知識即權(quán)力，而有征服自然，建立天國于人間之企圖。西人宗教與科學(xué)，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物，亦有天帝之觀念，即一神教。
但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅執(zhí)，故天帝之觀念，漸以無形轉(zhuǎn)化，而成為內(nèi)在的自本自根之本體或主宰，無復(fù)有客觀的大神；即在下層社會，祭五祀與祖先，亦漸變?yōu)樾衅湫闹驳膱蠖髦髁x，而不必真有多神存在，故祭如在之說，實中國上下一致之心理也。中國人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙元來不二。
孔子贊《易》，明乾元統(tǒng)天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天，皆此仁體之顯現(xiàn)，故日統(tǒng)天。夫天且為其所統(tǒng)，而況物之細(xì)者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬物皆備于我，參考《新唯識論》語體本《明心章》。莊生言獨與天地精神往來，灼然物我同體之實。此所以不成宗教，而哲學(xué)上，會物歸己，用僧肇語，陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。于己自識，即大本立。此中己字，非小己之謂。識得真己，即是大本。豈待外求宇宙之原哉。此已超越知識境界，而臻實證。遠(yuǎn)離一切戲論，是梵方與遠(yuǎn)西言宗教及哲學(xué)者所不容忽視也。《新唯識讖須參考。中國哲學(xué)歸極證會，證會則知不外馳。外馳即妄計有客觀獨存的物事，何能自證。情無僻執(zhí)。僻執(zhí)即起倒見，支離滋甚，無由反己。要須涵養(yǎng)積漸而至。此與西人用力不必同，而所成就亦各異。
科學(xué)思想，中國人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學(xué)，皆遠(yuǎn)在五帝之世。
指南針自周公。必科學(xué)知識，已有相當(dāng)基礎(chǔ)，而后有此重大發(fā)明。未可視為偶然也。工程學(xué)在六國時，已有秦之李冰，其神巧所臻，今人猶莫能階也。非斯學(xué)講之有素，豈可一蹴而就乎。張衡候地震儀，在東漢初�？芍糯銓W(xué)已精，漢人猶未失墜。余以為周世諸子百家之書，必多富于科學(xué)思想，秦以后漸失其傳。即以儒家六籍論，所存幾何。孔門三干七十，《論渤所記，亦無靈語。
況百家之言，經(jīng)秦人摧毀，與六國衰亡之散佚，又秦以后大一統(tǒng)之局，人民習(xí)守固陋，其亡失殆盡，無足怪者。余不承認(rèn)中國古代無科學(xué)思想。但以之與希臘比較，則中國古代科學(xué)知識，或僅為少數(shù)天才之事，而非一般人所共尚。此雖出于臆測，而由儒道諸籍，尚有僅存，百家之言，絕無授受，兩相對照，則知古代科學(xué)知識非普遍流行，故其亡絕，易于儒道諸子。此可謂近乎事實之猜度，不必果為無稽之談也。中國古代一般人嗜好科學(xué)知識不必如希臘人之烈。古代由儒家反己之學(xué)，自孔子集二帝三王之大成以來，素為中國學(xué)術(shù)思想界之正統(tǒng)派，及道家思想與儒術(shù)并行之情形以觀，正可見中國人知不外馳，情無僻執(zhí)，乃是中國文化從晚周發(fā)源便與希臘異趣之故。希臘人愛好知識，向外追求，其勇往無前的氣概，與活潑潑的生趣，固為科學(xué)思想所由發(fā)展之根本條件，而其情感上之堅執(zhí)不舍，復(fù)是其用力追求之所以欲罷不能者。
此知與情之兩種特點，如何養(yǎng)成，吾以為環(huán)境之關(guān)系最大。希臘人海洋生活，其智力以習(xí)于活動而自易活躍。其情感則飽歷波濤洶涌而無所震懾，故養(yǎng)成堅執(zhí)不移之操。中國乃大陸之國，神州浩博，綠野青天，渾淪無間，生息其間者，上下與天地同流，神妙萬物，無知而無不知。妙萬物者，謂其智周萬物而實不滯于物也。不瑣碎以逐物求知，敵日無知。洞徹萬物之原，故目無不知。彼且超越知識境界，而何事匆遽外求，侈小知以自喪其渾全哉。儒者不反知，而畢竟超知；道家直反知，亦有以也。夫與天地同流者，情冥至真而無情，即蕩然亡執(zhí)矣。
執(zhí)者，情存乎封畛也。會真則知亡，有知，則知與真為二。非會真也。而情亦喪。妄情不起日喪。故無執(zhí)也，知亡情喪，超知之境，至人之詣也。儒道上哲，均極乎此。其次，雖未能至，而向往在是也。
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