《禪是一枝花》
胡蘭成對(duì)禪宗第一奇書《碧巖錄》的解讀。作者通過(guò)對(duì)其中一百則禪宗公案的悟解，表達(dá)了對(duì)中國(guó)禪宗思想的獨(dú)特看法。此書被視為中國(guó)禪學(xué)的經(jīng)典之作。對(duì)禪的理解是作者整體文學(xué)觀念的一部分，也是其人生境遇的一部分，書中表哥、哥哥、妹妹等其實(shí)都是胡蘭成自己的化身，如滿天花雨，無(wú)處不在。所以也可把此書看作一部“禪解”的《今生今世》。
《心經(jīng)隨喜》
胡蘭成亡命日本，1966年應(yīng)邀在名古屋講述佛教重要經(jīng)典《心經(jīng)》，這段期間，他流亡如新，生命亦彷佛在蕭條之境中，更深刻地體會(huì)到了創(chuàng)造的生機(jī)。胡蘭成講《心經(jīng)》，彷佛是在聊生活、談時(shí)局、說(shuō)歷史、觀賞藝術(shù)，但談著聊著，卻又印證了佛法不離人生。
此書是胡蘭成不世出的日文著作，孕育了他之后寫作《禪是一枝花》的思想核心。《華學(xué)科學(xué)與哲學(xué)》此書是胡蘭成在臺(tái)灣出版的第一本書。1974年他受聘為中國(guó)文學(xué)學(xué)院終身教授，開(kāi)門授課，其向來(lái)高談漢文明或中國(guó)文明，此書即是他為授課而準(zhǔn)備的一本書，記錄了他在中國(guó)文化學(xué)院期間的思想精華。其書全面論述了中華文明的優(yōu)越性，究天人之際，窮東西之辯，提出華學(xué)一詞，將中國(guó)文明上升到與科學(xué)、哲學(xué)這兩大世界學(xué)科并立的高度。其中見(jiàn)解深得唐君毅、卜少夫等人推崇。
作者簡(jiǎn)介：
胡蘭成（1906—1981），出生于浙江嵊縣胡村，卒于日本東京。青年時(shí)代曾于燕京大學(xué)旁聽(tīng)課程，后在浙江、廣西等地任教�？箲�(zhàn)時(shí)任《中華日?qǐng)?bào)》總主筆等職，期間與張愛(ài)玲結(jié)婚。1974年受聘為臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院終身教授，其文學(xué)才能影響深遠(yuǎn)，日本和中國(guó)的部分作家頗受其影響。晚年與唐君毅、錢穆、牟宗三、徐復(fù)觀、岡潔、湯川秀樹(shù)、川端康成等人過(guò)從甚密。著有中文著作《山河歲月》《今生今世》《革命要詩(shī)與學(xué)問(wèn)》《禪是一枝花》《中國(guó)的禮樂(lè)風(fēng)景》《中國(guó)文學(xué)史話》《今日何日兮》等，日文著作《自然學(xué)》《建國(guó)新書》《心經(jīng)隨喜》《天人之際》等。
目錄：
《禪是一枝花》
導(dǎo)讀/薛仁明
自序
第一則梁武帝問(wèn)達(dá)摩
第二則趙州至道無(wú)難
第三則馬祖日面佛月面佛
第四則德山挾復(fù)子
第五則雪峰盡大地撮來(lái)
第六則云門十五日
第七則法眼問(wèn)慧超
第八則翠巖眉毛
第九則趙州東西南北
第十則睦州問(wèn)僧甚處《禪是一枝花》導(dǎo)讀/薛仁明自序第一則梁武帝問(wèn)達(dá)摩第二則趙州至道無(wú)難第三則馬祖日面佛月面佛第四則德山挾復(fù)子第五則雪峰盡大地撮來(lái)第六則云門十五日第七則法眼問(wèn)慧超第八則翠巖眉毛第九則趙州東西南北第十則睦州問(wèn)僧甚處第十一則黃檗大唐無(wú)禪師第十二則洞山麻三斤第十三則巴陵銀碗里盛雪第十四則云門對(duì)一書第十五則云門倒一說(shuō)第十六則鏡清啐啄第十七則香林坐久成癆第十八則慧忠國(guó)師無(wú)縫塔第十九則俱胝惟豎一指第二十則龍牙無(wú)西來(lái)意第二十一則智門蓮花荷葉第二十二則雪峰鱉鼻蛇第二十三則保福長(zhǎng)慶游山第二十四則劉鐵磨五臺(tái)山會(huì)齋第二十五則韶國(guó)師到這里不肯住第二十六則百丈奇特事第二十七則云門體露金風(fēng)第二十八則百丈不為人說(shuō)底法第二十九則大隋隨他去也第三十則趙州大蘿卜第三十一則麻谷振錫繞床第三十二則臨濟(jì)佛法大意第三十三則陳尚書看資福第三十四則仰山問(wèn)近離甚處第三十五則文殊前三三第三十六則長(zhǎng)沙一日游山第三十七則盤山三界無(wú)法第三十八則風(fēng)穴鐵牛機(jī)第三十九則云門金毛獅子第四十則南泉一枝花第四十一則趙州投明須到第四十二則龐居士好雪片片第四十三則洞山無(wú)寒暑處第四十四則禾山解打鼓第四十五則趙州一領(lǐng)布衫第四十六則鏡清雨滴聲第四十七則云門六不收第四十八則朗上座翻卻茶銚第四十九則三圣以何為食第五十則云門塵塵三昧第五十一則雪峰是甚么第五十二則趙州石橋第五十三則馬大師野鴨子第五十四則云門展兩手第五十五則宗智生死不道第五十六則欽山一鏃破三關(guān)第五十七則趙州什么處是揀擇第五十八則趙州五年分疏不下第五十九則趙州頭長(zhǎng)三尺第六十則云門柱杖化龍第六十一則風(fēng)穴若立一塵第六十二則云門燈籠佛殿第六十三則南泉斬貓第六十四則趙州于頭上倒戴草鞋第六十五則外道問(wèn)世尊第六十六則巖頭云黃巢過(guò)后第六十七則傅大士講經(jīng)竟第六十八則仰山汝名什么第六十九則南泉?dú)w宗麻谷同行第七十則并卻咽喉唇吻作么生道第七十一則百丈問(wèn)五峰第七十二則百丈問(wèn)云巖第七十三則馬祖離四句，絕百非第七十四則金牛菩薩子吃飯來(lái)第七十五則烏臼屈棒第七十六則丹霞吃飯還具眼么第七十七則云門糊餅第七十八則開(kāi)士忽悟水因第七十九則投子一切聲是佛聲第八十則趙州孩子六識(shí)第八十一則藥山看箭第八十二則智法答非所問(wèn)第八十三則云門古佛與露柱相交第八十四則維摩詰與文殊問(wèn)答第八十五則桐峰作虎聲第八十六則云門廚庫(kù)三門第八十七則云門藥病相治第八十八則玄沙接物利生第八十九則云巖問(wèn)千手觀音第九十則智門般若體用第九十一則鹽官犀牛扇子第九十二則世尊一日升座第九十三則大光因齋慶贊作舞第九十四則：楞嚴(yán)經(jīng)若見(jiàn)不見(jiàn)第九十五則：長(zhǎng)慶如來(lái)無(wú)二種語(yǔ)第九十六則：趙州示眾三轉(zhuǎn)語(yǔ)第九十七則：金剛經(jīng)云若為人輕賤第九十八則：天平行腳第九十九則：肅宗問(wèn)十身調(diào)御第一百則：巴陵吹毛劍
《心經(jīng)隨喜》譯序/小北序/朱天文序/保田與重郎自序第一回第二回第三回第四回第五回第六回第七回《華學(xué)科學(xué)與哲學(xué)》序/小北序/張其昀原版自序再版自序?qū)W問(wèn)仙緣篇文明正統(tǒng)記大自然的五基本法則知性的考驗(yàn)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)總檢點(diǎn)經(jīng)書新語(yǔ)黃老篇初陽(yáng)眩耀補(bǔ)天遺石滕稿后記機(jī)論建國(guó)立極自序胡適寫中古中國(guó)哲學(xué)史，著重在禪，這是他的過(guò)人的見(jiàn)識(shí)。胡適不懂得禪的公案，但他對(duì)禪僧的歷史的考證，則極是有益。我讀禪宗的書，直覺(jué)地知道禪非創(chuàng)自達(dá)摩，禪自是中國(guó)的思想，非印度所有�；劭蓴啾哿⒀�，我亦不喜，還是被賊斫臂可信。及讀胡適的考證，非常高興。胡適對(duì)中國(guó)的舊學(xué)有兩大功績(jī)：一是《紅樓夢(mèng)》作者考證，又一即是關(guān)于禪的考證。胡適的《紅樓夢(mèng)考證》與張愛(ài)玲的《紅樓夢(mèng)魘》，使我們更明白了《紅樓夢(mèng)》的好；張比胡適更直接懂得《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)。胡適的關(guān)于禪的考證則是使我們更明白了禪的好。我們不可因?yàn)槎U的典故有些不實(shí)，就來(lái)貶低禪的思想，張愛(ài)玲的《紅樓夢(mèng)魘》指證了《紅樓夢(mèng)》是創(chuàng)造，不是自傳。其實(shí)亦還是依于自傳，而把有些事實(shí)來(lái)改造了罷。但《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值決不因此貶損。不但文學(xué)，便是哲學(xué)、乃至如科學(xué)，亦可不因其所據(jù)事實(shí)的不實(shí)而影響其思想與理論的價(jià)值。例如Faraday的電磁場(chǎng)法則是依于以太來(lái)研究作成的，以太的存在后來(lái)曾發(fā)生了疑問(wèn)，但是那電磁場(chǎng)法則至今準(zhǔn)確無(wú)疑。又如印度論師每引月中有兔為喻，其后知道了月中無(wú)兔，亦未可因此貶低其論旨。蓋技術(shù)的構(gòu)想不可不依照事實(shí)，但如文學(xué)與原理上的思想則只是借事實(shí)做個(gè)因頭來(lái)興起。歷史觀可以比歷史的事實(shí)更真，如圖畫比照相更真。所以連有些是捏造的，亦不可一概論為作偽，如曹雪芹的改動(dòng)自傳，倒是創(chuàng)造。禪宗所傳靈山會(huì)上捻花微笑，是與莊子里所說(shuō)黃帝的事，堯與許由的事一般，這里沒(méi)有真不真的問(wèn)題，只有好不好的問(wèn)題，如同年青人的說(shuō)假話。年青人愛(ài)向人捏造理想的事實(shí)，若要說(shuō)真，亦可說(shuō)是沒(méi)有比這更真。近世日本的大學(xué)者折口信夫說(shuō)奈良朝時(shí)代萬(wàn)葉集里女人的返歌多是說(shuō)的假話，所以好。我哥哥每惱七姐說(shuō)謊，及讀了折口信夫此言，才更喜歡她起來(lái)。我也這樣的喜愛(ài)禪宗的有些地方說(shuō)假話，如捻花微笑的故事及慧能傳衣的故事。仙枝說(shuō)小孩兒有時(shí)說(shuō)謊話，是為了想說(shuō)更真的話。但像慧可斷臂及永嘉的證道歌，則假造得很不好，應(yīng)當(dāng)除外。胡適與鈴木大拙的論爭(zhēng)，胡適執(zhí)于考證的史實(shí)，而鈴木則以為禪可以超越歷史云云，皆不如我的這說(shuō)的好。卻說(shuō)中國(guó)自隋唐至明，千余年間，思想的活潑在禪。禪的思想是一個(gè)機(jī)字，蓋承自《易經(jīng)》卦爻之動(dòng)，與莊子之齊物論，非印度佛教所有。機(jī)在于陰陽(yáng)變化生生之先端，印度佛教言因緣而不知陰陽(yáng)，故不識(shí)機(jī)。西洋的是物質(zhì)的有的宇宙，不知無(wú)，不知生，當(dāng)然亦不識(shí)機(jī)。西洋人惟說(shuō)條件。條件是因果性的，而機(jī)則是飛躍的，超因果性的。所以禪的思想才真是創(chuàng)造性的，理論倒是其后的事。中國(guó)文明是動(dòng)的，所以有像周秦漢唐的強(qiáng)大。中國(guó)的制度文章與器物的造形，皆是一派生動(dòng)變化之機(jī)。孫子兵法亦是說(shuō)的兵機(jī)。歷史的氣運(yùn)，山川草木的節(jié)氣，皆見(jiàn)于其始動(dòng)之機(jī)。老子曰：“反者道之動(dòng)�！比逭咧乐啥恢乐畡�(dòng)。黃老知機(jī)，儒者雖不知機(jī)，但識(shí)得禮制，漢唐之士以儒為術(shù)，以黃老為用，所以能開(kāi)創(chuàng)新朝。宋以后士專于儒，儒專于理學(xué)，科舉專于八股，他們皆成了無(wú)用之人。惟禪僧在士之外，還出來(lái)得豪杰，如元朝佐成吉思汗與忽必烈的耶律楚材，與明朝勸燕王舉兵的姚廣孝。前此宋亡后祖元禪師到日本，他一言而使當(dāng)時(shí)行將軍事的北條時(shí)宗決了意，進(jìn)擊來(lái)犯的蒙古兵。禪僧是經(jīng)歷了北魏爾朱榮的殺戮破壞洛陽(yáng)，唐朝的黃朝之亂五代石敬瑭的蠻族肆虐，與后來(lái)金兵蒙古兵的所過(guò)皆成赤地，不聞雞犬人煙，眼見(jiàn)繁華建設(shè)之無(wú)功德，平時(shí)一大堆理論知識(shí)之到頭皆成無(wú)用，偏是佛門之人有志氣，他們變得激烈響亮，而質(zhì)實(shí)淡遠(yuǎn)，如馬祖禪師、臨濟(jì)禪師、圜悟禪師、祖元禪師。馬祖道一、六祖許他“馬駒踏殺天下人”，我愛(ài)此語(yǔ)，與李義山句，因作有一詩(shī)，詩(shī)曰：馬駒踏殺天下人蛾眉一笑國(guó)便傾禪語(yǔ)不仁詩(shī)語(yǔ)險(xiǎn)日月長(zhǎng)新花長(zhǎng)生耶律楚材是學(xué)于禪師，他隨成吉思汗出陣，看著蒙古兵殺人如草，眼也不貶；而相機(jī)對(duì)忽必略一言，使其對(duì)華夏止殺學(xué)禮。耶律楚材是詩(shī)人，他平視蒙古軍之殘忍，亦不傷其對(duì)一花之和寂。姚廣孝則原是禪僧，他勸燕王舉兵反建文帝，燕王曰：“人心在彼，奈何？”姚答以：“臣知天道，遑論民心�！彼粞嗤醯锰煜�，而他自己仍能無(wú)意于功名。禪宗不像印度佛教說(shuō)的浮世無(wú)常。禪宗肯定天地萬(wàn)物的成毀之機(jī)，像老子說(shuō)的“天地不仁”，接引強(qiáng)者，不接引弱者。禪僧不說(shuō)“善哉善哉”，卻連釋迦亦可以一棒打殺。禪宗是立于行動(dòng)與造形之先，其末梢的表現(xiàn)，尚出得來(lái)牧溪、石濤與八大山人的畫。牧溪、石濤、八大山人的畫，在畫中是千古風(fēng)流獨(dú)絕。但雖禪宗，亦還是要與士相接觸才好，像江邊柵中的水與柵外的水。唐朝如宰相斐休，北宋如歐陽(yáng)修蘇東坡皆禮敬禪師。及至明清，士既萎陋，禪亦遂與黃老同其孤寂，而潛化溶解于民間諸藝之中，如平劇的機(jī)智活潑處，即是黃老的與禪宗的。在日本，是禪意與禪機(jī)見(jiàn)于劍道與茶道與造庭園。但這些畢竟只是玩意兒，黃老與禪今日還是必要重新與士相結(jié)，見(jiàn)于政治的行動(dòng)，才可出來(lái)打得江山，平得匪亂。碧巖錄至今在日本被奉為禪宗第一書。此書是北宋時(shí)奉化雪竇寺重顯禪師的頌公案百則，晚他一輩的圜悟禪師加上垂示、著語(yǔ)、評(píng)唱。圜悟住河北靈泉碧巖室，因以為書名。碧巖錄自彼時(shí)以來(lái)八百五十年，未有能全解者。近年臺(tái)灣的中國(guó)文壇忽流行言禪，雖初緣疏淺，亦是一機(jī)一會(huì)，我所以寫此碧巖錄新語(yǔ)，于百則公案皆與以解明，庶幾發(fā)昔人之智光，為今時(shí)思想方法之解放。禪是亂世志士的智慧修行。說(shuō)起歷史上的多少家國(guó)興亡事，我表哥有一首贈(zèng)人詩(shī)，我很喜愛(ài)，詩(shī)曰：人事歷然天道疑英雄無(wú)賴有真姿女子關(guān)系天下計(jì)漁樵閑話是史詩(shī)我希望我此書寫禪的思想，亦有一種風(fēng)日灑然。一九七六年八月廿一日李磬（作者筆名）第一則梁武帝問(wèn)達(dá)摩舉：梁武帝問(wèn)達(dá)摩大師：“如何是圣諦第一義？”摩云：“廓然無(wú)圣�！鄙蠁�(wèn)：“朕建寺齋僧有何功德？”摩云：“無(wú)功德。”帝曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”摩云：“不識(shí)�！钡鄄黄酰_(dá)摩遂渡江至魏。卻說(shuō)達(dá)摩西來(lái)，這就是多此一舉，無(wú)端端的惹是生非。但文明的歷史就是多事多出來(lái)的。這層道理達(dá)摩還不及中國(guó)人更懂得。其實(shí)達(dá)摩答梁武帝的三問(wèn)也只是講的佛法的本體，并沒(méi)有觸及禪僧的所謂機(jī)。又，達(dá)摩因?yàn)榱何涞勐?tīng)了不合意，遂渡江至魏，這亦原是不算為奇特。而隨后是中國(guó)的高僧寶志對(duì)答梁武帝的幾句話，才把達(dá)摩的這三答一走變成千古的不尋常了。達(dá)摩去后寶志入見(jiàn)，與梁武帝說(shuō)了，帝悔，遂遣使者去請(qǐng)。志云：“莫道陛下發(fā)使去取，闔國(guó)人去，他亦不回�！比绱�，達(dá)摩的去，遂成了歷史上的機(jī)，一失難追了。而如此，就連前三句也被帶起，成為是動(dòng)的了。“廓然無(wú)圣”是初機(jī)混茫，萬(wàn)物尚未然。對(duì)朕者“不識(shí)”是初機(jī)相接，未有名字�！敖ㄋ慢S僧無(wú)功德”是機(jī)機(jī)不連續(xù)。凡此蓋非達(dá)摩始意所及�！端疂G傳》里捎公張橫的歌聲：昨夜華光來(lái)趁我，臨行奪下一金磚寶志是把達(dá)摩的草鞋都奪下來(lái)了。其實(shí)祖師此外亦無(wú)甚值錢之物。達(dá)摩只以不拘經(jīng)典佛像，對(duì)于當(dāng)時(shí)南梁北魏皆重色相莊嚴(yán)、勝論第一之輩，獨(dú)標(biāo)簡(jiǎn)要，故為禪宗所祖。寶志之后是雪竇的頌和圜悟的注好。把兩人的話合起來(lái)看，是說(shuō)：圣諦不過(guò)是箭跡，人家箭已射過(guò)新羅國(guó)去了，你還在這里問(wèn)跡？對(duì)朕者誰(shuí)？是像張騫的乘槎到了銀河見(jiàn)一女子，亦不知是織女，而等后年問(wèn)了嚴(yán)君平知道是織女，他已不能再來(lái)了。但這一對(duì)面，世上已千年，所以注云：“腳跟下草已數(shù)丈�！倍_(dá)摩去了，這里有志氣亦何必追？雖然相憶，豈不聞江山代代出英才。雪竇禪師顧視左右云：“這里還有祖師嗎？”自云：“有。喚來(lái)與老僧洗腳！”這就不像佛經(jīng)說(shuō)的盲龜浮木難再相逢，機(jī)是花發(fā)今年枝，而且好人好事必定是與我有干系的。第二則趙州至道無(wú)難舉：趙州從諗禪師示眾云：至道無(wú)難，唯嫌揀擇。才有言語(yǔ)，是揀擇是明白？老僧不在明白里。是汝還護(hù)惜也無(wú)。時(shí)有僧問(wèn)：既不在明白里，護(hù)惜個(gè)什么？州云：我亦不知？僧云：和尚既不知，為什么卻道不在明白里？州云：?jiǎn)柺录吹�，禮拜了退。這一則我不知要怎么說(shuō)開(kāi)頭才好，先去問(wèn)我哥哥，我哥哥想了一想，說(shuō)道：“最大的沒(méi)有揀擇，是太古時(shí)我們的祖先渡洪水。人類是那次開(kāi)了悟識(shí)，創(chuàng)造起新世紀(jì)文明的�！蔽乙幻媛�(tīng)著哥哥說(shuō)話，一面看著他的臉，不覺(jué)心疼起來(lái)。我?guī)状魏透绺缛ビ瓮嫠聫R，我愛(ài)求簽，我哥哥總不求簽，他是他今生所走的路只有這一條，若求簽問(wèn)神，神說(shuō)不對(duì)，他也此外沒(méi)有可揀擇。諸葛亮的出師表講要伐魏，也是沒(méi)有可揀擇。多謝我哥哥給我這樣開(kāi)了一個(gè)頭，以下我就曉得自己來(lái)說(shuō)了。卻說(shuō)至道無(wú)難，唯嫌揀擇兩句，原是三祖僧燦的話，趙州卻來(lái)拈出難題，曰：才有言語(yǔ)，是揀擇是明白？天下從此生是生非，而我就是愛(ài)的這是非之境。單說(shuō)唯嫌揀擇，是有五種：一是絕對(duì)的東西，無(wú)可比較。二是樣樣?xùn)|西都是好的，不生差別觀。三是有差別也不可揀擇。四是要揀擇也不許。五是謙虛的緣故不作揀擇。一第一種絕對(duì)的東西不可選擇的例，如我一日在公園里約會(huì)一個(gè)人，揀一個(gè)游椅坐下等他，秋天的下午，高樹(shù)上焰焰的陽(yáng)光移到跟前的草地上與幾株小樹(shù)的枝葉上，變得非常恬靜悠遠(yuǎn)。想著海外有蓬萊仙境，若是高鳥，可以去得，小樹(shù)卻只能固定在一個(gè)地方。然而此地即是仙境，小樹(shù)即是仙境的琪樹(shù)，枝枝葉葉上的陽(yáng)光在移動(dòng)，又像是不移動(dòng)，一刻刻都是永遠(yuǎn)。如此我想我若是生為小樹(shù)，固定在一個(gè)地方，亦不厭氣。烏飛兔走雖好亦不羨。我只做做小樹(shù)。亦不揀擇與我為儕輩的那參天大樹(shù)，或小樹(shù)下地上的苔蘚。而我今在等候的他，便亦是這樣絕對(duì)的。天壤間只此我在約會(huì)他的一片土地景物，生涯中只此我在等候他的時(shí)辰分秒，是無(wú)際無(wú)盡的真實(shí)。二第二種平等不可選擇的例。我今與哥哥嫂嫂吵架出來(lái)，暫住在親戚家。這家親戚姓郭，先生名渙，兒女還在讀書，主婦會(huì)打桌球，煮飯炒菜時(shí)一面唱歌。養(yǎng)有貓狗，人家送來(lái)一只白羽火雞也在后院養(yǎng)起，都取了名字，各有個(gè)性，如同家人，卻對(duì)它們不狎昵，一點(diǎn)也沒(méi)有玩物的意思。而這些狗也有地方真像小孩，連我最怕狗的人亦相安得了。我被收留在郭家，雖說(shuō)是暫時(shí)的，亦在自己注意，及看到郭家待貓狗火雞都這樣有心有想，高高興興，就心里著了實(shí)。因想起我表哥有一首詩(shī)：筑波梅田筵，神代風(fēng)日熙。種蔬隨季節(jié)，呼雞上階墀。呼雞如呼人，鳳凰亦來(lái)儀。這呼雞如呼人就是平等。故齋凡僧則真僧至，真僧與凡僧本來(lái)亦無(wú)間然。這回看了朱銘的雕刻，我忽然喜愛(ài)起那鐵拐李來(lái)，只怕我也正像他。以前我是以為男人女人都必要相貌生得好的，而八仙中女人卻有只有何仙姑，她手執(zhí)一枝荷花。荷花與鐵拐也可以是無(wú)選擇的么？講起荷花，我卻正月里送過(guò)我表哥一枝梅花，他把來(lái)插在瓶里開(kāi)過(guò)了，刪去枝葉，兩頭稍稍修切了，做成一根短策，散步時(shí)執(zhí)在手里玩。也可以打狗。這短策只長(zhǎng)約六十公分，手指粗細(xì)，帶著樹(shù)皮粗細(xì)的深紫紅，倒是好看，但是彎曲。表哥說(shuō)，起先他對(duì)長(zhǎng)短與粗細(xì)都有意見(jiàn)，尤其那彎曲法，叫人再三端相，只覺(jué)把它無(wú)奈。但是后來(lái)慢慢習(xí)慣了，才承認(rèn)那彎曲法并沒(méi)有不好。豈只沒(méi)有不好，竟是好得像天命決定的。那長(zhǎng)短粗細(xì)與表皮的色澤亦然，哪里還可作揀擇？但若是塑料的一根棒，再習(xí)慣也不能生出感情的�；ㄓ猩�，其枝梢的形狀因于向著陽(yáng)光而成，凡是天成的東西沒(méi)有不美的。起先你只是因?yàn)椴涣?xí)慣。三
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