《為人與為學(xué)：胡適言論集（評注本）》是胡適人生言論精華選集。胡適是20世紀(jì)以來中國最具影響力的知識分子和學(xué)術(shù)大師之一，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的文章開一代風(fēng)氣之先，影響至今。為人與為學(xué)：胡適言論集（評注本）》從為人與為學(xué)角度，精心編注了胡適在當(dāng)時(shí)即引起很大反響的演講及言論之精要，貼近讀者當(dāng)下生命狀態(tài)，用最具創(chuàng)造性的語言和啟蒙意識、擔(dān)當(dāng)情懷，打造胡適新的精品。彰顯其治學(xué)、為人、處世的大師風(fēng)范，以還原一個(gè)真實(shí)的胡適。胡適曾反復(fù)告誡我們，你最大的責(zé)任就是把你這塊材料打造成器，我們讀適之先生，學(xué)習(xí)他的為學(xué)之方，更要學(xué)習(xí)他的為人之道，以砥礪自己奮發(fā)向前、開拓未來。
作者簡介：
蕭偉光，湖北漢川人，哈爾濱工程大學(xué)工學(xué)學(xué)士，清華大學(xué)工學(xué)碩士，北京大學(xué)哲學(xué)博士，師從著名教授樓宇烈先生，研習(xí)傳統(tǒng)文化�，F(xiàn)任《人民日報(bào)》理論部編輯。
曾擔(dān)任《清華研究生》報(bào)記者、編輯及副主編，《北京大學(xué)研究生學(xué)志》編輯及執(zhí)行主編、《中國科學(xué)報(bào)》科學(xué)網(wǎng)編輯，清華大學(xué)西麓學(xué)社代理社長，北京大學(xué)國學(xué)社副社長等。
為《樓宇烈先生八秩頌壽文集》（九州出版社）副主編、《<群書治要>選粹與導(dǎo)學(xué)》（人民日報(bào)出版社）副主編，在《人民論壇》、《世界宗教文化》、《云夢學(xué)刊》、《孔廟國子監(jiān)論叢》、《宗教哲學(xué)》（臺灣學(xué)術(shù)性期刊）、《光明日報(bào)》、《北京晨報(bào)》、鳳凰網(wǎng)等期刊、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章多篇。
近些年來，熱切關(guān)注國學(xué)讀書會(huì)、私塾及書院的發(fā)展，多次受邀出任高校傳統(tǒng)文化類社團(tuán)、民間書院的活動(dòng)主持人和主講人。
目錄：
●●家庭教育
論家庭教育/002
我的母親/006
我的兒子/019
做人與讀書——致胡祖望/022
附錄：我的母親（老舍）/025
●●中學(xué)教育
中學(xué)國文的教授/038
再論中學(xué)的國文教學(xué)/050
中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)/058
●●家庭教育
論家庭教育/002
我的母親/006
我的兒子/019
做人與讀書——致胡祖望/022
附錄：我的母親（老舍）/025
●●中學(xué)教育
中學(xué)國文的教授/038
再論中學(xué)的國文教學(xué)/050
中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)/058
●●大學(xué)教育
知識的準(zhǔn)備/068
思想的方法/076
學(xué)生與社會(huì)/081
我對運(yùn)動(dòng)會(huì)的感想/086
龜兔之喻——致吳健雄/088
要“小題大做”——復(fù)吳晗/093
贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生/095
一個(gè)防身藥方的三味藥/103
中國公學(xué)十八年級畢業(yè)贈(zèng)言/109
給北大哲學(xué)系畢業(yè)生紀(jì)念贈(zèng)言/114
在北京大學(xué)哲學(xué)系同學(xué)歡迎會(huì)上的講話/115
●●讀書教育
為什么讀書/120
附錄一：一個(gè)最低限度的國學(xué)書目（梁啟超）/126
附錄二：國學(xué)入門書要目及其讀法（梁啟超）/138
附錄三：七部“中國人所人人必讀的書”（錢穆）/168
怎樣讀書/170
讀書的習(xí)慣重于方法/174
非留學(xué)篇/176
●●思想與家國天下
學(xué)術(shù)救國/198
提高與普及/202
新思潮的意義/205
愛國運(yùn)動(dòng)與求學(xué)/220
領(lǐng)袖人才的來源/225
論六經(jīng)不夠作領(lǐng)袖人才的來源——答孟心史先生/231
思想不可變成宗教——答陳之藩/235
差不多先生傳/237
●●人生理想與實(shí)干
哲學(xué)與人生/242
人生有何意義/246
不朽——我的宗教/247
附錄：人生目的何在（梁啟超）/258
談?wù)勊慕?huì)的哲學(xué)/261
少年中國之精神/265
努力歌——《努力》周報(bào)發(fā)刊辭/270
后努力歌/272
后記/274
參考文獻(xiàn)/279到了21世紀(jì)，那時(shí)候替他（胡適）恢復(fù)名譽(yù)吧。
——毛澤東
胡適之不過時(shí)證明了我們四十年來沒進(jìn)步。他是我們思想界的偉大領(lǐng)袖，他對我們國家現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)是石破天驚的、不可磨滅的。
——李敖
我個(gè)人就認(rèn)為，與胡適同一階層，或更高階層的中國文化巨人，不超過一百人。而在這一百位巨人中，適之先生是最近和最后的一位，卻不是最低的一位。
——唐德剛到了21世紀(jì)，那時(shí)候替他（胡適）恢復(fù)名譽(yù)吧。
——毛澤東
胡適之不過時(shí)證明了我們四十年來沒進(jìn)步。他是我們思想界的偉大領(lǐng)袖，他對我們國家現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)是石破天驚的、不可磨滅的。
——李敖
我個(gè)人就認(rèn)為，與胡適同一階層，或更高階層的中國文化巨人，不超過一百人。而在這一百位巨人中，適之先生是最近和最后的一位，卻不是最低的一位。
——唐德剛
在中國近代史上，胡適是一個(gè)起過重要作用但爭議又非常多的人物。
——季羨林
對于這樣一個(gè)啟蒙式的人物，我們既不能用中國傳統(tǒng)‘經(jīng)師’的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他，也不能用西方近代專業(yè)哲學(xué)家的水平去測度他�！覀円膊荒苓^分低估他的哲學(xué)知識，他在美國最后三四年所受到的哲學(xué)訓(xùn)練已達(dá)到了當(dāng)時(shí)的一般水平，足夠他研究中國哲學(xué)史之用了。
——余英時(shí)【論家庭教育】
誒！可憐呵！可憐我中國幾萬萬同胞懵懵懂懂無知無識的生在世界上，給人家瞧不起，給人家當(dāng)奴才當(dāng)牛馬，這種種的苦趣，種種的恥辱，究竟禍根在那里？病源在那里呵？照我看起來，總歸是沒有家庭教育的結(jié)果罷了。
什么叫作家庭教育呢？就是一個(gè)人小的時(shí)候在家中所受的教訓(xùn)。列位看官，你們不聽見俗語中有一句話么：“山樹條，從小彎�！保ㄟ@是我們徽州的俗語）又說道：“三歲定八十�！笨梢娨粋�(gè)人小的時(shí)候，最是要緊。將來成就大圣大賢大英雄大豪杰，或是成就一個(gè)大奸大盜小竊偷兒，都在這“家庭教育”四個(gè)字上分別出來。兒子孫子將來或是榮宗耀祖，或是玷辱祖宗，也都在這“家庭教育”四個(gè)字上分別出來�？垂僖獣缘眠@少年時(shí)代，便是一個(gè)人最要緊的關(guān)頭。這家庭教育，便是過這關(guān)頭的令箭，所以我今天便詳詳細(xì)細(xì)的說一番，列位且聽我道來。
我們中國古時(shí)候，最注重這家庭教育，兒子還在母親懷中沒有生下來，便要行那胎教。做母親的，席不正不坐；行步不敢不正；不聽非禮之音；不說非禮之言，這便叫作胎教。兒子生下地來，便要揀一個(gè)好的褓姆，好好的教導(dǎo)他。做父母的，更不用說了。列位之中，大約有讀過《禮記》的，你看那《禮記》上說的，六歲教他什么，七歲教他什么，八歲九歲教什么，到了十歲，才出來從師讀書。十歲以內(nèi)，便都是父母的教訓(xùn)，這便叫作家庭教育�？垂夙氂浨�，我中國古時(shí)的人，都是受過家庭教育來的了。
看官要曉得，這家庭教育，最重要的便是母親。因?yàn)樽龈赣H的，斷不能不出外干事，斷不能常常住在家中，所以這教兒子的事情，便是那做母親的專責(zé)了。古時(shí)的人，把娶妻的事情看得極重，女子教育還不致十分拋卻。又把兒子看得極重，以為做父母的身后一切責(zé)任，都靠兒子，所以這家庭教育十分發(fā)達(dá)。只可憐一天不如一天，一朝不如一朝，女子的教育，一日不如一日，家庭教育便一日衰似一日了。做母親的，把兒子看做寶貝一般，一些也不敢得罪，吃要吃得好，穿要穿得好，做了極狡猾極兇惡的事情，做母親的還要說這是我兒子的才干呢！這樣的事情，把做兒女的縱容得無法無天，什么事都會(huì)干出來。有時(shí)候，父親看了不過意，說他幾句，罵他幾聲，做母親的還要偏護(hù)著兒子，種種替他遮掩。誒！這便是中國國民愚到這樣地位的原因。這個(gè)問題要再不改良，我們中國的人，要都變作蠢蠢的牛馬了。
現(xiàn)在要改良家庭教育，第一步便要廣開女學(xué)堂。為什么呢？因?yàn)榱形豢垂僦�，聽了兄弟的話，或者有人回去要辦起家庭教育來了。但是列位府上的嫂子們，未必個(gè)個(gè)都會(huì)懂得，列位要說改良，他們?nèi)耘f照老規(guī)矩，極力縱容，極力遮掩，列位又怎樣奈何他呢？所以兄弟的意思，很想多開些女學(xué)堂。列位要曉得，這女學(xué)堂便是制造好母親的大制造廠。列位要想得到好兒子，便要興家庭教育，要興家庭教育，便要大開女學(xué)堂。列位萬不可不留意于此呵！
開女學(xué)堂的辦法，或者有什么地方辦不到。所以兄弟很巴望列位看官個(gè)個(gè)回去，勸勸你們的嫂子們，說兒子是一定要教訓(xùn)的，兒子不教訓(xùn)，弄壞了，將來你們老了，倚靠何人？總而言之，這家庭教育在如今，格外要緊，格外不能不辦，兄弟是從來不說玩話的呵！
【評點(diǎn)】
適之先生生于1891年，撰寫此文時(shí)年僅十七歲，其見識之深遠(yuǎn)、心胸之寬廣與文筆之流暢，由此可見一斑。適之先生在成名之前的文章，頗值得好好研究。與其成名之后的偏頗相比，早年對中國文化的態(tài)度是比較中正平和的——看得到問題，更看得到希望，此文即是典范。
【背景鉤沉】
陶行知、杜威和魯迅
陶行知先生（1891~1946）與適之先生是同齡同鄉(xiāng)好友，而且同在哥倫比亞大學(xué)留學(xué)、同受教于有世界影響的大哲學(xué)家、教育家杜威。杜威（1859～1952）在世界教育史上占有重要地位。杜威的教育著作在世界很多國家被翻譯和出版，并產(chǎn)生了廣泛的影響。有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)對美國影響最大的教育家是杜威，對中國影響最大的外國教育家也是杜威。杜威構(gòu)建了完整的教育體系，他十分重視兒童教育，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)知與行，主張“從做中學(xué)”。陶行知結(jié)合中國教育的實(shí)際，對杜威的思想加以發(fā)展和揚(yáng)棄，變“教育即生活”為“生活即教育”，變“學(xué)校即社會(huì)”為“社會(huì)即學(xué)�！保儭皬淖鲋袑W(xué)”為“教學(xué)做合一”。
陶行知、胡適與被譽(yù)為“中國幼教之父”的陳鶴琴先生是杜威最有名的三個(gè)中國弟子。陶行知在美國讀書時(shí)，跟孫中山先生的大公子孫科住同一宿舍，但據(jù)說他最看不起兩個(gè)同學(xué)：一是胡適，靠外國人吃飯；二是孫科，靠老子吃飯。1928年，杜威從蘇聯(lián)考察回國后，曾這樣稱贊道：“陶行知是我的學(xué)生，但比我高過千倍�！币话阋舱J(rèn)為，杜威最有創(chuàng)造力的學(xué)生，不是咱們的適之先生，而是陶行知先生�！案髅榔涿�，美人之美，美美與共，天下大同”，這是費(fèi)孝通先生的話，我們不應(yīng)該只了解胡適之先生，還要了解那些適之先生同時(shí)代的師友甚至論敵，不如是，則無法真正了解適之先生——適之先生非常推崇王安石的一句話：“讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)”，知人與治學(xué)的道理是相通的——這個(gè)辦法也是一個(gè)老辦法，也就是孟夫子所說的“頌其文，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”，知人論世，可為百世之則。
魯迅先生于1918年在《新青年》上發(fā)表過一篇隨感錄（《隨感錄二十五》），文章結(jié)尾如是呼喚：“我們中國所多的是孩子之父，所以以后是只要‘人’之父”。孩子之父和“人”之父有何分別呢？魯迅先生在文中說：
最看不起女人的奧國人華寧該爾曾把女人分成兩大類：一是“母婦”，一是“娼婦”。照這分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”兩類了。但這父男一類，卻又可以分成兩種：其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一種只會(huì)生，不會(huì)教，還帶點(diǎn)嫖男的氣息。第二種是生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成一個(gè)完全的人。
前清末年，某省初開師范學(xué)堂的時(shí)候，有一位老先生聽了，很為詫異，便發(fā)憤說，“師何以還須受教，如此看來，還該有父范學(xué)堂了！”這位老先生，便以為父的資格，只要能生。能生這件事，自然便會(huì)，何須受教呢。卻不知中國現(xiàn)在，正須父范學(xué)堂；這位先生便須編入初等第一年級。
生與養(yǎng)，一個(gè)是本能，一個(gè)卻不僅僅是本能就能解決的，不僅僅孩子要接受教育，父母也該接受教育�！案阜秾W(xué)堂”與“母范學(xué)堂”之開辦，實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急！
一年之后，也就是1919年，魯迅先生更明確地提出了一個(gè)至今仍有意義的課題《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，文章如是說：
覺醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結(jié)舊帳，一面開辟新路。
就是開首所說的：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人�！边@是一件極偉大的要緊事，也是一件極困苦艱難的事。
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