《道教與宗教文化論叢:清虛集》收集作者關(guān)于宗教研究文章共多篇。內(nèi)容包含了論宗教系統(tǒng)、道教科儀和易理、道教在海外的傳播、藏外道書和明清道教、論道教教義思想的結(jié)構(gòu)、上海道教齋醮和“進表”科儀概述、道家科儀中的倫理教化等。
作者簡介：
陳耀庭，男，安徽郎溪人。1956年復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟系本科畢業(yè)，1959年中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系研究生畢業(yè)。曾任中國人民大學(xué)國控經(jīng)濟系教授、全國美國經(jīng)濟學(xué)會理事，研究室，教研室主任等職。多次應(yīng)邀在國內(nèi)國外講學(xué)、參加國內(nèi)國際學(xué)術(shù)研討會。其事跡被收入《中國當(dāng)代經(jīng)濟科學(xué)學(xué)者辭典》、《當(dāng)代世界經(jīng)濟實用大全》、《中國專家大辭典》、《中外名人辭典》、《中國社會科學(xué)家大辭典》和《中國高等教育專家名典》等。培養(yǎng)碩士生博士生20多人。已發(fā)表專著9部（含主編），參與編著的專著、辭書等共20多部；發(fā)表學(xué)術(shù)論文150多篇，多篇論文被《新華文摘》、《理論經(jīng)濟學(xué)》、《國際經(jīng)濟》等多種報刊轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)摘。
目錄：
道教與宗教文化研究論叢總序
論宗教系統(tǒng)
宗教的身影將長留在你的身邊——從宗教心理探討社會主義時期宗教長期存在的札記
真實而準(zhǔn)確地反映宗教——試論當(dāng)代部分以宗教為題材的文藝作品的得失
西方文化中的宗教意識——基督教與文化
關(guān)于中國當(dāng)代宗教的問題——在大正大學(xué)綜合佛教研究所的公開演講
解放思想，實事求是，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)——試論十一屆三中全會以來黨在宗教問題上的理論和實踐
積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)——社會轉(zhuǎn)型期的宗教問題思考
論道教的實體化
辛亥革命時期的道教和社會變化
從齋醮科儀說龍虎山的歷史地位問題
注意提高道觀修復(fù)中的文化品位——從黃龍古觀的楹聯(lián)說起
面對世紀的中國道教——在上海道協(xié)“道教文化知識講座”上的演講
一件清代道教的重要史料——清康熙年間天師府照票抄件在江西崇義縣發(fā)現(xiàn)
道教的教育和道士的培養(yǎng)道教與宗教文化研究論叢總序
論宗教系統(tǒng)
宗教的身影將長留在你的身邊——從宗教心理探討社會主義時期宗教長期存在的札記
真實而準(zhǔn)確地反映宗教——試論當(dāng)代部分以宗教為題材的文藝作品的得失
西方文化中的宗教意識——基督教與文化
關(guān)于中國當(dāng)代宗教的問題——在大正大學(xué)綜合佛教研究所的公開演講
解放思想，實事求是，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)——試論十一屆三中全會以來黨在宗教問題上的理論和實踐
積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)——社會轉(zhuǎn)型期的宗教問題思考
論道教的實體化
辛亥革命時期的道教和社會變化
從齋醮科儀說龍虎山的歷史地位問題
注意提高道觀修復(fù)中的文化品位——從黃龍古觀的楹聯(lián)說起
面對世紀的中國道教——在上海道協(xié)“道教文化知識講座”上的演講
一件清代道教的重要史料——清康熙年間天師府照票抄件在江西崇義縣發(fā)現(xiàn)
道教的教育和道士的培養(yǎng)
全真弘傳三論
維護道門純潔，保證弘道成功——從湖南南岳大廟和上海浦東新區(qū)道協(xié)新訂“清規(guī)榜”想到的
道教在海外的傳播
論道教教義思想的結(jié)構(gòu)
道教的“創(chuàng)世紀”及其與其他宗教的比較
道家科儀中的倫理教化
加強道教教義思想的研究，適應(yīng)迅速發(fā)展變化的時代——從《病科學(xué)》說起
道教教義創(chuàng)建和發(fā)展過程的四次變化——各家對東漢、魏晉南北朝、唐宋和金元時期的道教教義變化論說的綜述
道和神
神仙事跡和道德倫理——兼論引導(dǎo)太歲神崇拜的健康發(fā)展
道教的神學(xué)及其時代特點——以劉一明的《道書十二種》為例
論道教儀式的結(jié)構(gòu)——要素及其組合
以生度死，以己度人——論煉度儀的形成及內(nèi)容
照徹幽暗破獄度人——論燈儀的形成及其社會思想內(nèi)容
上海道教齋醮和“進表”科儀概述
論《先天斛食濟煉幽科》儀的歷史發(fā)展及其社會思想內(nèi)容
道教科儀和易理
試論《款王科儀》
“大三清”與太乙煉、斗姥煉的比較研究——兼論華南道教與江南道教科儀的異同
關(guān)于道教科儀的當(dāng)代化問題
藏外道書的收集及其價值
明抄本《玉笈金箱》及其主要內(nèi)容
藏外道書和明清道教
四種未見著錄的道教典籍——日本國東京大學(xué)東洋文化研究所圖書館藏書
關(guān)于“靈仙真佛宗”——北美華人的一種新興宗教
關(guān)于日本的新興宗教——在上海市宗教學(xué)會的學(xué)術(shù)報告會上的講話
一個從神秘主義走向人世活動的新興宗教——關(guān)于日本的靈友會
開拓的精神實在的構(gòu)建——試評羅竹風(fēng)同志的宗教學(xué)研究
道教研究的發(fā)展需要良好的批評和反批評——讀龔鵬程的《道教的性質(zhì)》
道家與雜家、神仙家之關(guān)系——《道家雜家神仙家故事集》代序
葛壯《宗教與近代上海社會變遷》序言
吳亞魁《生命的追求——陳攖寧與近現(xiàn)代中國道教》序言
鐘國發(fā)《神圣的突破——從世界文明視野看儒佛道三元——體格局的由來》序言
黎志添等著《香港道堂科儀歷史與傳承》序言
張興發(fā)《話說道家養(yǎng)生術(shù)》序言
《西方道教研究史》序言
龔群和《道教文化》雜志
懷念中國道教研究的泰斗——陳國符先生
坦率、正直和遠見——懷念候?qū)氃篱L
道教世家學(xué)界名家——專訪陳耀庭教授李永明
后記道教儀式經(jīng)文中的倫理教化大致包含在三個儀式元之中。
第一是“懺悔文”。道教各類儀式中大多包含有“懺悔文”，指的是行儀道士代替信眾為自己言行過錯向神靈表示懺悔之意。宋呂太古在《道門通教必用集》卷五稱：“道家儀文，至于巢先生，號為大備。文字皆有所出，或儒書，或道書，剪裁鋪張，自有體制，一字不可移易。惟《懺悔文》消災(zāi)、遷拔兩篇又多取《莊子》，使人聞之洗濯疏瀹，有清心向道之意�！逼渲邢麨�(zāi)懺悔文由道士誦念，代信徒懺悔：“有妙湛之體而為情所昏，有虛明之用而為物所蔽，欲惡盛而性有萑葦，聞見疏而智亦聾盲。不能外身而多身殃，不能緘口而多口過。意有所至，愛有所忘，積其有涯之生，造遍無邊之罪。”通過懺悔，道教徒祈求消災(zāi)得福。其中遷拔懺悔文也由道士誦念稱：“自從曠劫，逮及今生，身口意之所為，天地人之六見，有身斯有大患，久積罪衍；諸業(yè)生于諸根，未怯惡障。耽染身色，放蕩心形。血氣盛，而爭斗之患生；嗜欲盛，而性命之情病。每背真而就偽，難解心而釋神。當(dāng)齋事之啟，行恐層霄之有隔，欲以太玄之水，洗諸惡根；欲求大度之舟，達于道岸。植無漏果，塞眾邪門，洗除其五蘊六塵，斷滅乎十纏九結(jié)。一心已悟，萬罪皆空，誓從今日至來生，永不將身纏業(yè)網(wǎng)�！�
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