《古籍?闭f略》共收文三十八篇,其中“研究編”十篇,“相關(guān)知識編”六篇,“新刊古籍評介編”二十二篇,都與古籍校勘有關(guān)。其中包括說“?薄迸c“校對”—謹以此文祝賀來新夏先生八十華誕、說?彼姆、論“擇善而從”不是校勘的普遍原則、古籍的注釋及今譯等。 作者簡介: 曾貽芬 女,漢族,1941年1月31日出生于北京,祖籍廣東興寧,1961年考入北京大學(xué)中文系古典文獻專業(yè)。1987年10月入北京師范大學(xué)歷史系,為白壽彝教授的研究生,攻讀史學(xué)專業(yè)。1981年獲歷史學(xué)碩士學(xué)位,留歷史系任教。1983年升為講師。1987年調(diào)到北京師范大學(xué)古籍研究所。1988年,晉升為副教授。主要科研成果有:《〈通典食貨典〉與正史〈食貨志〉比較研究》(《史學(xué)史研究》1981.3)、《論〈通典〉自注》(《史學(xué)史研究》1985.3、《〈通典食貨典〉所引史料輯評》(《古籍整理與研究1985.1)、《〈通典食貨典〉初探》(《北京師范大學(xué)校慶八十周年史學(xué)論文集》)、《姚思廉評傳》(《中國史學(xué)家評傳》)、《影印〈續(xù)文獻通考》序》(現(xiàn)代出版社)、《歷史文獻學(xué)的萌芽》(與崔文印合作,《史學(xué)史研究》1987.4)、《兩漢時期歷史文獻學(xué)的初步形成》(同上1988.1)、《魏晉南北朝時期歷史文獻學(xué)的成長》(同上1988.3)、《魏晉南北朝時期的類書》(與崔文印合作,《史學(xué)史研究1988.4)、《魏晉南北朝的總集》(同上1989.3)、《魏晉南北朝注釋形式的發(fā)展》等。 崔文印 曾貽芬 女,漢族,1941年1月31日出生于北京,祖籍廣東興寧,1961年考入北京大學(xué)中文系古典文獻專業(yè)。1987年10月入北京師范大學(xué)歷史系,為白壽彝教授的研究生,攻讀史學(xué)專業(yè)。1981年獲歷史學(xué)碩士學(xué)位,留歷史系任教。1983年升為講師。1987年調(diào)到北京師范大學(xué)古籍研究所。1988年,晉升為副教授。主要科研成果有:《〈通典食貨典〉與正史〈食貨志〉比較研究》(《史學(xué)史研究》1981.3)、《論〈通典〉自注》(《史學(xué)史研究》1985.3、《〈通典食貨典〉所引史料輯評》(《古籍整理與研究1985.1)、《〈通典食貨典〉初探》(《北京師范大學(xué)校慶八十周年史學(xué)論文集》)、《姚思廉評傳》(《中國史學(xué)家評傳》)、《影印〈續(xù)文獻通考》序》(現(xiàn)代出版社)、《歷史文獻學(xué)的萌芽》(與崔文印合作,《史學(xué)史研究》1987.4)、《兩漢時期歷史文獻學(xué)的初步形成》(同上1988.1)、《魏晉南北朝時期歷史文獻學(xué)的成長》(同上1988.3)、《魏晉南北朝時期的類書》(與崔文印合作,《史學(xué)史研究1988.4)、《魏晉南北朝的總集》(同上1989.3)、《魏晉南北朝注釋形式的發(fā)展》等。崔文印 河北樂(lao)亭人,生于1941年1月,1966年畢業(yè)于北大中文系古典文獻學(xué)專業(yè),次年分配到中華書局工作。曾參加點!岸氖贰敝械摹督鹗贰,此后陸續(xù)整理出版《金史紀事本末》《遼史紀事本末》等,并撰有《大金國志校正》《靖康稗史箋證》《中國古代文獻淺談》《古籍常識叢談》《籍海零拾》,其書不少與其夫人曾貽芬合作。 目錄: 弁言 研究編 關(guān)于古籍整理的一些問題 說“校勘”與“校對”—謹以此文祝賀來新夏先生八十華誕 說?彼姆 論“擇善而從”不是?钡钠毡樵瓌t 古籍的注釋及今譯 關(guān)于古文今譯 古代史書的整理與審讀 宋至清歷朝官方古籍整理考略 談古籍的標點及其他 整理或影印古籍要注意保留原書的序跋等附件 相關(guān)知識編 版本學(xué) 目錄: 學(xué)弁言 研究編 關(guān)于古籍整理的一些問題 說“?薄迸c“校對”—謹以此文祝賀來新夏先生八十華誕 說校勘四法 論“擇善而從”不是?钡钠毡樵瓌t 古籍的注釋及今譯 關(guān)于古文今譯 古代史書的整理與審讀 宋至清歷朝官方古籍整理考略 談古籍的標點及其他 整理或影印古籍要注意保留原書的序跋等附件 相關(guān)知識編 版本學(xué) 目錄: 學(xué) 校讎學(xué) 校勘學(xué) 再說?睂W(xué) 三通學(xué) 新刊古籍評介編 《金史紀事本末》出版說明 《遼史紀事本末》出版說明 《宋刑統(tǒng)》 宋代社會矛盾的縮影——《名公書判清明集》 《靖康稗史箋證》評介 關(guān)于《漢書昭帝紀》中的一個句讀 博采眾長詳而不濫——讀點校本《唐律疏議》 “曹子整”探微 茫茫書海費搜尋為注清波苦用心——讀劉永翔《清波雜志校注》 從“段得景”想到的 說點校本《云麓漫鈔》 說點校本《汴京遺跡志》 一絲不茍精益求精——點校本《建炎以來朝野雜記》出版 三代學(xué)人的勞動結(jié)晶——讀《大金吊伐錄校補》 讀點校本《楊園先生全集》 《南部新書》點校商兌 讀《東京夢華錄箋注》札記 讀書獻疑 毫厘之間的思考 《儒學(xué)警悟》影印說明 《知不足齋叢書》影印說明 《藕香零拾》影印說明關(guān)于古籍整理的一些問題 一什么是古籍 談到古籍整理,首先碰到的一個問題就是:什么是古籍?這似乎是一個不成問題的問題,但作為一個比較科學(xué)的概念,要把它講清楚卻不十分容易。不錯,古籍,簡言之,就是古代的典籍。但這個“古代”包括的時限如何?它的上限起于何時?它的下限如何確定?這些都頗值得研究。即以古籍的時間下限而論,目前至少有三說:一是一八四0年說,二是一九一一年說,三是一九一九年說。持第一說的同志認為,鴉片戰(zhàn)爭揭開了我國近代史的篇章,故鴉片戰(zhàn)爭以前的典籍應(yīng)稱作古籍,鴉片戰(zhàn)爭以后的書就不應(yīng)稱作古籍了。持第二說的同志認為,辛亥革命推翻了我國兩千年來的封建帝制,故辛亥革命前的書可稱作古籍,辛亥革命以后的書便不應(yīng)稱作古籍了。持第三說的同志認為,“五四運動”是我國新舊文化的分水嶺,故“五四運動”以前的典籍應(yīng)稱古籍,“五四運動”以后的典籍便不應(yīng)稱作古籍了。這三種說法,究竟哪一種更可取呢?筆者認為,古今典籍的分界,既和歷史的分期有聯(lián)系,又和歷史的分期有區(qū)別。說它有聯(lián)系,是因為,一定的文化,畢竟是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會制度的反映;說它有區(qū)別,是因為,一方面,一種新的社會制度,以及反映這一新社會制度的新文化,必然要孕育于舊的胚胎之中,另一方面,舊的文化,亦不能隨著舊經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會制度的消失而立即消失。從這個意義出發(fā),我以為,我國古今典籍的分界,應(yīng)該包括從鴉片戰(zhàn)爭到“五四運動”這一整個的歷史時期。在這半個多世紀的時間里,隨著中國人民的不斷覺醒和革命斗爭的不斷深入,古今文化便漸漸有了明顯的區(qū)別,大體到“五四運動”以后,新的文化便占了主導(dǎo)地位。雖然如此,但是我們不能夠說“五四運動”以前的典籍都是古籍,因為這顯然忽略了我國自鴉片戰(zhàn)爭以后政治、經(jīng)濟,尤其是文化、思想方面所起的新的變化;然而,我們也不能僅僅認為鴉片戰(zhàn)爭就是古今典籍的分界線,因為這同樣忽略了鴉片戰(zhàn)爭之后我國新舊文化長期并存的事實。勿庸諱言,在鴉片戰(zhàn)爭之后,大量的典籍,無論從內(nèi)容到形式,都應(yīng)屬古籍的范疇。因此,要認真找出我國古今典籍的分界來,重復(fù)地說,這個分界只能是從鴉片戰(zhàn)爭到“五四運動”這一整個的歷史時期。在這個時期中,相當一部分典籍似屬古籍,也有相當數(shù)量的典籍可并入“今籍”,這需要從內(nèi)容到形式作具體的分析才能確定。筆者以為,這種新舊交錯的現(xiàn)象,是符合文化自身的發(fā)展規(guī)律的。
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