此書通過深入解析《易》、《彖》、《象》中每一個(gè)文字，從而發(fā)明其正義。推翻了現(xiàn)有的卦體學(xué)說，發(fā)明了貞悔卦體說。以儒學(xué)精義貫穿六十四卦，發(fā)明了《易》之原旨。以新的取象方法，發(fā)明了《象》之本義。以貞悔卦體為基礎(chǔ)，參照《左傳》、《國語》中記載筮例，發(fā)明了《易》原本筮法。
作者簡介：
邸永強(qiáng)祖籍河北現(xiàn)居北京昌平儒學(xué)作品有（周易明義）（論語明義）。
目錄：
第一卦乾
第二卦坤
第三卦屯
第四卦蒙
第五卦需
第六卦訟
第七卦師
第八卦比
第九卦小畜
第十卦履
第十一卦泰
第十二卦否
第十三卦同人
第十四卦大有
第十五卦謙第一卦乾
第二卦坤
第三卦屯
第四卦蒙
第五卦需
第六卦訟
第七卦師
第八卦比
第九卦小畜
第十卦履
第十一卦泰
第十二卦否
第十三卦同人
第十四卦大有
第十五卦謙
第十六卦豫
第十七卦隨
第十八卦蠱
第十九卦臨
第二十卦觀
第二十一卦噬嗑
第二十二卦賁
第二十三卦剝
第二十四卦復(fù)
第二十五卦無妄
第二十六卦大畜
第二十七卦頤
第二十八卦大過
第二十九卦坎
第三十卦離
第三十一卦咸
第三十二卦恒
第三十三卦遁
第三十四卦大壯
第三十五卦晉
第三十六卦明夷
第三十七卦家人
第三十八卦睽
第三十九卦蹇
第四十卦解
第四十一卦損
第四十二卦益
第四十三卦夬
第四十四卦姤
第四十五卦萃
第四十六卦升
第四十七卦困
第四十八卦井
第四十九卦革
第五十卦鼎
第五十一卦震
第五十二卦艮
第五十三卦漸
第五十四卦歸妹
第五十五卦豐
第五十六卦旅
第五十七卦巽
第五十八卦兌
第五十九卦渙
第六十卦節(jié)
第六十一卦中孚
第六十二卦小過
第六十三卦既濟(jì)
第六十四卦未濟(jì)
關(guān)于八卦方位與占筮
第一卦乾 元，亨，利貞。
“乾”《說文》：上出也，引申為強(qiáng)健。有學(xué)者認(rèn)為“乾”之本義為草木出土強(qiáng)健的樣子。
“乾”在《易》為陽，為天，為動(dòng)，為人之神�！袄ぁ痹凇兑住窞殛�，為地，為靜，為人之形。
道者，乾坤運(yùn)行之常也。義者，天地相得而和合也。動(dòng)者，陽之性也。靜者，陰之性也。陽動(dòng)而陰隨，謂之變也，陰陽轉(zhuǎn)變謂之化也。天為主導(dǎo)萬物運(yùn)行者，乃陽物之大者。地為承載萬物者，乃陰物之大者。天運(yùn)地，地承天，天地協(xié)運(yùn)，陰陽和合，有靈者生于其間，能全其性命，同乎造化，謂天地之大義也。
“元”《說文》：始也，引申為根本。
“亨”《說文》：獻(xiàn)也，同“享”，祭品也。因?yàn)榧榔窞闇贤ü砩裰浇�，故引申為“通達(dá)”之意。
“利”《說文》：铦（古讀音xiān），農(nóng)具，意為金屬工具之鋒利，引申為利益、利于。
“貞”《說文》：卜問也，由卜問而能得其正，故引申意為“正”，“正”者中于義、合于道。
“元”為“乾”之用也，陽之動(dòng)，萬物之所由始也。
“亨”，萬物隨乾道變化可致亨通。
“利貞”，乾道運(yùn)行必遵循貞正。
“元，亨，利貞”為卦辭而非單純卦德，六十四卦皆然。如果認(rèn)為“乾”德為“元”，為“亨”，為“利”，為“貞”，則“亢龍有悔”其意與卦辭違背�！坝谢凇蹦苎浴昂唷保磕苎浴袄�？能言“貞”？吾未見其是也！
考“亨”，“亨”為通達(dá)，若其為“乾”之一德，“潛龍勿用”爻意與卦辭相矛盾，如何解釋？
考“利”，通觀六十四卦有“利貞”、“不利君子貞”、“不利為寇，利御寇”、“不利涉大川”、“利涉大川”。利與不利皆為利益、利于之意，無一有“義之和”之意。
考“貞”，“乾”之貞與不貞在于其動(dòng)，合于義為貞，反之則不貞，若“潛龍”而用事則“不貞”，“亢龍有悔”既“有悔”必有“不貞”之事。
考《彖》辭曰“大哉乾‘元’”，只字未提及“亨、利貞”，若為四德，焉有只表述一德之道理？
可見“乾”有不利，不亨，不貞之虞。不利者“勿用”，不亨者“潛龍”，不貞者“有悔”，解釋“元亨利貞”為其四德，謬之遠(yuǎn)矣！
《左傳襄公九年》有一筮例為《艮》之《隨》，其中穆姜分析“元亨利貞”其言如下：元，體之長也。亨，嘉之會(huì)也。利，義之和也。貞，事之干也。其中“元，體之長也”與《文言》中“元，善之長也”不同，其余皆同，可見“元亨利貞”作四德解于春秋已有之，可見《易》理之亂久矣！《文言》應(yīng)為研究《易》者之雜文，未得《易》理之正解，托孔子之名而附于《易》，其時(shí)當(dāng)在秦之前后。
綜上《乾》之卦辭應(yīng)為：“元，亨，利貞。”“元”是其用也，“亨”言其能也，“利貞”乃行之則也。
《彖》曰：大哉乾“元”，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和乃“利貞”，首出庶物，萬國咸寧。
“大哉乾元”，“大”在《易》中有“大人”、“大吉”、“大君”、“大有得”。凡言“大”其義有二，其一指廣大、眾多；其二指超越所言之事物，具有高一層級(jí)意義，如“大人”即“大于人”之人，得道者，全道德者，可教化人者。如“大君”即“大于君”，權(quán)位與道義兼得之君。
“大哉乾元”即“大元”也，陽之始動(dòng)也，陽始動(dòng)而陰隨，變化生焉，變化生則萬物始。故“乾”之“元”為萬物之“元”，亦為“坤”之“元”，故曰“大哉乾元”。
“萬物資始”，“資”《說文》：貨也，引申為依托。萬物皆依托陽動(dòng)而始生。
“乃統(tǒng)天”，“統(tǒng)”《說文》：紀(jì)，絲之一端，引申統(tǒng)率之意。“乃統(tǒng)天”乾乃統(tǒng)天也�！疤臁标栁镏笳咭�，陽之消長，動(dòng)息，決定天之運(yùn)行。
“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”此句解釋“元”。
“云行雨施”，云雨運(yùn)行則天下萬物生長。言“乾”運(yùn)轉(zhuǎn)之大。
“品物流形”，“品”《說文》：眾庶，眾多之意�！傲鳌薄稜栄拧罚核幸�，引申走動(dòng)、運(yùn)行。“形”《說文》：象形也，引申形成�！捌肺锪餍巍睉�(yīng)為“品物形流”，為和于“各正性命”、“萬國成寧”之音韻，故倒裝。萬物因“乾”之動(dòng)而形成，而生，長，成，滅。言《乾》所運(yùn)轉(zhuǎn)之廣也。
“云行雨施，品物流形”言“乾”之致用廣大，為萬物運(yùn)行之根本。此句解釋“亨”。
“大哉乾‘元’，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。”闡發(fā)乾道之于物理。
“大明終始”，“明終始”即明事物之終始�！按竺鹘K始”即為明事物之終始以及主宰其終始之義理。譬如草之春生，夏長，秋實(shí)，冬亡，此為物之終始。陽生，陽長，陽衰，陽消，此為理之終始�！按竺鳌闭�，物與理皆顯明其道。寓意“乾”乃萬物“終始”之根本，把握乾道變化則可以洞明萬事萬物之“始終”。
“六位時(shí)成”，“六位”指三公與三卿（上卿、中卿、下卿）�！皶r(shí)”《爾雅》：是也，即準(zhǔn)確、允當(dāng)、適合之意�！俺伞薄墩f文》：就也，完成、確定之意�！傲粫r(shí)成”即三公與三卿準(zhǔn)確就位，即各得其所，各司其職。
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