伯高·帕特里奇編著的《狂歡史(從古希臘到二十世紀(jì))》一書用豐富詳盡的史料介紹了狂歡活動(dòng)的現(xiàn)象與表現(xiàn)形式，并分析了深藏于各種狂歡背后的社會(huì)歷史背景以及心理原因。從此書中，我們可以讀到古代希臘人以性活動(dòng)來(lái)慶祝酒神節(jié)，羅馬人把一種病態(tài)的暴力引入到狂歡活動(dòng)中，中世紀(jì)某些教皇對(duì)群體性活動(dòng)的嗜好，清教徒的道貌岸然，啟蒙時(shí)期著名浪蕩子卡薩諾瓦與薩德侯爵的特殊癖好，維多利亞時(shí)代隱藏在節(jié)欲表面下的放縱，以及20世紀(jì)以狂歡節(jié)、化妝舞會(huì)、搖滾樂(lè)為表現(xiàn)形式的狂歡活動(dòng)。
作者簡(jiǎn)介：
伯高·帕特里奇(BurgoPartridge，1935—1963)，才華橫溢的英國(guó)作家。畢業(yè)于牛津大學(xué)基督教堂學(xué)院歷史系，屬于號(hào)稱“無(wú)限靈感、無(wú)限激情、無(wú)限才華”的布盧姆斯伯里文人團(tuán)體(BloomsburyGroup)成員。其歷史作品客觀嚴(yán)謹(jǐn)，文筆優(yōu)美、充滿文學(xué)趣味。1958年，23歲的帕特里奇出版《狂歡史》，立刻引起轟動(dòng)，被譯成十幾國(guó)文字。28歲時(shí)，因突發(fā)性心力衰竭離世，令人惋惜。
目錄：
譯者序
前言
第一章 希臘時(shí)代
第二章 羅馬時(shí)代
第三章 中世紀(jì)和文藝復(fù)興
第四章 清教徒與浪蕩子
第五章 梅德曼漢修道院與喬治時(shí)代的浪蕩子
第六章 歐洲大陸的十八世紀(jì)
第七章 維多利亞時(shí)代
第八章 二十世紀(jì)
英漢譯名表
參考書目
后記
第一章希臘時(shí)代有人認(rèn)為，人生成功的秘訣在于機(jī)敏和世故；還有人認(rèn)為，聰明才智與天真純樸是截然對(duì)立的兩者。對(duì)于持上述兩種觀點(diǎn)的人來(lái)說(shuō)，探討一下希臘人的生活方式和思維方法將帶給他們極度的興奮和驚異。
希臘民族在藝術(shù)、思想和政治理論諸方面都取得了驚人的成就，在一千多年中，任何國(guó)家都無(wú)法與之相比。然而，希臘人在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的行為與思想?yún)s是完全放蕩的享樂(lè)主義。與生活于今天的人不同，許多困惑著現(xiàn)代人的問(wèn)題，在希臘人那里并不存在。
希臘人對(duì)生活目標(biāo)的追求十分專一而且執(zhí)著，正因?yàn)槿绱�，他們�?duì)其他目標(biāo)就很少旁顧。
希臘人對(duì)一切與生活有關(guān)的事情，都充滿理想與熱情，青春被視為特別寶貴的財(cái)富，青年人的歡樂(lè)，是世間最大的歡樂(lè)。他們渴望美與愛(ài)情，因?yàn)樯臍g樂(lè)首先就意味著美與愛(ài)情。
詩(shī)人們認(rèn)為這是最富有理想色彩的。希臘人將健康視為無(wú)價(jià)之寶，沒(méi)有健康，幸福也就不復(fù)存在，而幸福是生活的唯一目的。梭倫”聲稱，人生的快樂(lè)是值得追求的。在文學(xué)領(lǐng)域，在某些特殊人物的生活中，在任何地方，希臘人都表現(xiàn)出他們充滿了理想色彩。希臘人并不一味地追求金錢、名譽(yù)和優(yōu)越的生活條件，希臘文化是一首高亢的歡樂(lè)頌歌，其歡樂(lè)的本質(zhì)就是一種強(qiáng)烈而坦率的肉欲。處在各種知識(shí)層次的人們，不論其文化水平的高低，都承認(rèn)性欲是人類最基本的要求。索�？死账埂霸谥心陼r(shí)提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)，認(rèn)為老年人之所以受到尊重，是因?yàn)樗麄償[脫了性欲的奴役。希臘人對(duì)欲望的態(tài)度各不相同。
詩(shī)人西蒙尼德曾提出這樣的問(wèn)題：“人的生活如果沒(méi)有性欲帶來(lái)的快樂(lè)，那還有什么光彩？沒(méi)有這種快樂(lè)，是否連眾神的生活都不會(huì)令人敬慕了呢？”希臘的眾神也擺脫不了肉體的欲望與肉欲的快樂(lè)。與其他文明相比，希臘眾神也許更能折射出希臘人的特性。
在(《奧德賽))第八卷中，出現(xiàn)了極有意義的一幕�！異�(ài)神阿芙羅狄蒂讓自己完全沉溺在與太陽(yáng)神阿瑞斯非法的愛(ài)欲之中。她的丈夫_陂腳赫菲斯托斯發(fā)現(xiàn)后，召喚眾神來(lái)目睹他倆的通奸行為；但宙斯的兒子阿波羅對(duì)赫耳墨斯說(shuō)：‘赫耳墨斯，宙斯之子，你這吉祥的信使和賜者，你是否真心愿意躺在金子般的阿芙羅狄蒂身旁，即使這是深深的陷阱？’于是，信使阿爾格豐特斯(即赫耳墨斯)回答說(shuō)：‘假如這事會(huì)發(fā)生，阿波羅閣下，你這弓箭之神，即使比這多三倍的繩索捆綁著我，眾神中觀看著我，我也愿意在金子般的阿芙羅狄蒂身旁入睡。’他這樣說(shuō)了之后，眾神哄然大笑。”愛(ài)情女神19己這種對(duì)忠實(shí)婚姻的嘲弄并沒(méi)有引出眾神一句道德方面的指責(zé)之詞，有的只是歡笑和愉悅。對(duì)性行為的某些束縛只是由于文明的力量。基督徒的“有罪”的觀念是后來(lái)的文明化類型。
歷史學(xué)家麥加克利得斯責(zé)怪詩(shī)人們?cè)诿枋鱿ＥD民族英雄赫拉克勒斯與人類交往時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了他的艱辛和貧困。麥加克利得斯指出，赫拉克勒斯享受了最大的肉欲之快樂(lè)，他與許多女人結(jié)婚，并生下了無(wú)數(shù)的孩子。他貪圖美味佳肴，喜好沐浴。在希臘還有一種以赫拉克勒斯為商標(biāo)的特制軟床。麥加克利得斯不僅批評(píng)詩(shī)人們忽略了赫拉克勒斯生活中的一個(gè)重要方面，而且還認(rèn)為，這樣做事實(shí)上是對(duì)赫拉克勒斯的極大侮辱。
盡管如此，希臘民族仍然很會(huì)克制自己，不讓自己長(zhǎng)期地沉溺于縱欲之樂(lè)。他們認(rèn)為，貞潔是放縱的最好的開(kāi)胃酒，肉欲的快樂(lè)，不論多么濃烈，也不可能永遠(yuǎn)保持。希臘人始終認(rèn)為性欲是一個(gè)很嚴(yán)肅的主題，作家們?cè)谧髌分幸彩沁@樣描寫性欲的。
垴克利亞的阿辛尼烏斯在他的《賢者之宴》一書的第十二章中，以各個(gè)不同的民族為例，從理論上探討了享樂(lè)的觀念。他首先談到波斯人，敘述他們是如何以宴飲和淫蕩來(lái)充實(shí)自己的生活的，接著提到了一系列以放縱而著名的人物。
赫拉克利德斯說(shuō)，波斯國(guó)王擁有一座住著300宮女的后官，“她們?cè)诎讜兪焖瑸榈氖悄茉谝雇硇阎�，�?dāng)燈火通明時(shí)，她們隨著豎琴的樂(lè)聲歡歌起舞，國(guó)王和她們一起作樂(lè)”，這些女子還陪伴國(guó)王去打獵。P1-3
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