《尼采談自由與偏見》由尼采編著，石磊編譯。
我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一個適于生活的世界，接受了各種因與果，動與靜，形式與內(nèi)涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅(jiān)持活下去！不過，那些東西并未經(jīng)過驗(yàn)證。
生活不是論據(jù)；生存條件也許原本就有錯誤。哪里有統(tǒng)治.哪里就有群眾；哪里有群眾，哪里就需要奴性；哪里有奴性.哪里就少有獨(dú)立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處；不要坐在別人的背上和頭上。
作者簡介：
尼采，1844年出生于洛肯的一個牧師之家。他自幼性情孤僻，多愁善感，纖弱的身體使他產(chǎn)生了一種深沉的自卑感。他的生活，除了靠巴塞爾大學(xué)的一筆退休金外，還得依賴幾個朋友的善心，以及一些陌生人的陪伴。缺錢、孤寂、沒有朋友——這一切都激發(fā)出尼采內(nèi)心世界的自覺意識和無力感。因此他一生都在追尋一種強(qiáng)有力的人生哲學(xué)來強(qiáng)化自身的力量。他是一位充滿激情而又瘋狂的天才，他能在一個瞬間便能征服一個人的靈魂。他的哲學(xué)思想在德國乃至全世界都享有最高的知名度。具有一種無比強(qiáng)大的沖擊力。受到希特勒的狂熱崇拜。希特勒曾將尼采引以為德意志民族的驕傲，并將尼采的作品贈送給墨索里尼閱讀。同是尼采也引起魯迅、梁啟超、紀(jì)伯綸等人的強(qiáng)烈共鳴。其主要作品有：《權(quán)力意志》《查拉斯圖拉如是說》《偶像的黃昏》《悲劇的誕生》《尼采詩歌》等。一般人對于尼采總有種孤傲、憤世嫉俗的印象，但也只有知道深淵幽暗的人才能明白璀璨的極致。說白了就是唯有智者才能不帶成見地走進(jìn)他的世界。
目錄：
―、哲人與偏見二、自由的精神三、宗教意識四、天才的箴言五、道德的歷史六、自我剖析七、道德之尺八、民族與愛國九、高貴的理解十、藝術(shù)的靈魂十一、曙光的升起十二、快樂的科學(xué)十三、天才的感悟十四、自我的批判十五、瘋狂的激情十六、藝術(shù)的意志 一、哲人與偏見（一）真理意志注定誘使我們做許多冒險事業(yè)，所有哲學(xué)家至今都懷著敬意談?wù)撨^真理之中那無人不曉的真實(shí)性，又有什么問題是它沒有向我們提出過！提出的是些多么叫人覺得奇怪、令人困惑、復(fù)雜的問題！說來話長，然而又似乎還沒有開始。如果我們變得不再相信、失去耐心、不耐煩地躲開、那又有什么奇怪？不正是這個斯芬克斯最終教會了我們自己提出問題嗎？究竟是誰在這里向我們提出問題？我們內(nèi)心的這種“真理意志”究竟是什么？的確，我們曾長久地停下來思考這種意志來自何處，以致最終我們一動不動地佇立在更為根本的問題面前，轉(zhuǎn)而質(zhì)詢這種意志的價值。假定我們需要真理，那為何不需要虛妄？不需要不確定性？甚至無知呢？真理的價值問題自然而然地呈現(xiàn)在我們面前——抑或是我們自己站到了這一問題面前？在這里，哪一方是俄狄浦斯？哪一方又是斯芬克斯？這似乎是一大堆問題，一大堆問號。怎能讓人相信，這問題以前從未有人提出過，似乎是我們第一次察覺到了它，瞥見了它，壯著膽子提出了它？因?yàn)樘岢鏊怯形ｋU的，或許也沒有比這更危險了。
（二）事物怎能源自其對立面？比如，真理源自謬誤，真理意志源自欺騙意志，慷慨源自自私，智者的慧心源自貪婪，這是不可能的，誰這樣想誰就是傻瓜，而且是傻瓜中的傻瓜；具有最高價值的事物肯定有其根源——它們的根源不會是在這個轉(zhuǎn)瞬即逝、充滿誘惑、虛幻不實(shí)、卑鄙齷齪的世界上，不會在妄想與貪婪之中，而是在神的懷抱中，在永恒中，在匿而不露的上帝那里，在“自在之物”中——它們的根源一定在那里，而絕不會是在別處！這種推理方式暴露了一種典型的偏見，借此可識別出所有時代的玄學(xué)家，這種評估方式隱藏在他們?nèi)康倪壿嫹椒ū澈螅阂揽窟@種“信念”，他們盡力探求“知識”，探求某種最終莊嚴(yán)地冠以“真理”之名的東西。玄學(xué)家的根本信念是相信價值的對立，就連他們當(dāng)中最謹(jǐn)慎的人，也未在一開始就提出疑問。因?yàn)椋紫戎档脩岩傻氖�，究竟是否存在對立；其次值得懷疑的是，玄學(xué)家認(rèn)可的普通評估和價值對立，難道是膚淺的推測和一時的想法？何況還很可能是產(chǎn)生于某一角落，也許產(chǎn)生于地獄，或借用時下畫家常用的話來說，在某種程度上產(chǎn)生于“青蛙透視畫法”。盡管可把許許多多價值歸于真實(shí)、明確和無私，但一般說來，仍可賦予虛偽、欺騙意志、自私和貪婪，予以更高、更基本的生活價值。甚至那些好的、受人尊敬的事物，其價值所在可能正是暗中與那些邪惡的、顯然對立的事物相互聯(lián)系、相互糾纏、相互交織在一起，甚至實(shí)質(zhì)上正與它們別無二致。但哪一個愿意與這種危險的“猜想”沾邊！要想考察這種猜想，必須等待出現(xiàn)新型的哲學(xué)家，他們將有別樣的趣味和志向，與至今流行的那些——一些名副其實(shí)地做危險“猜想”的哲學(xué)家相反。
說實(shí)在的，我已目睹這種新型哲學(xué)家開始出現(xiàn)了。
（三）我一直注意著哲學(xué)家，閱讀了他們的大量文字，此刻我暗自思量，大部分自覺的思維肯定屬于本能活動，就連哲學(xué)家的思維也是如此；在這方面，人們需要重新學(xué)習(xí)，正如人們對遺傳和“天賦”已有新的了解一樣。正像生育行為在整個遺傳過程中的作用很少被考慮過，“自覺”也很少與真正意義上的本能相媲美。哲學(xué)家的大部分自覺思維，都不知不覺地受其本能影響，而被逼人一定的軌道。
在其全部條理性和看似自主的活動背后，有評估，有哲學(xué)家對維持特定生活方式的需要。比如，確定的事物比不確定的事物有價值，虛幻不如“真實(shí)’’有價值：這種評估盡管對我們有條件上的重要性，但仍可能僅僅是表面的評估，是特殊種類的無知，而且只是維持像我們自己這樣的生物所需要的�？傊�，個人并不是“衡量事物的尺度”。
（四）我們以為，一種意見的虛假性并不是反對這種意見的理由，也許正是在此處，我們的新鮮話語聽起來極其令人不可思議。問題是，一種意見在多大程度上能促進(jìn)生存、維護(hù)生存、維護(hù)人類或養(yǎng)育人類？從根本上說，我們認(rèn)為，虛假的意見，對我們來說是必需且不可少的：不去承認(rèn)邏輯的虛構(gòu)，不將現(xiàn)實(shí)與純粹想象的絕對和永恒世界相比較，不經(jīng)常用數(shù)字仿造世界，人就無法生存，放棄虛假的意見就是放棄生存、否定生存。承認(rèn)不真實(shí)是生存的一個條件吧，這肯定是對傳統(tǒng)價值觀的危險責(zé)難！因而膽敢這樣做的哲學(xué)家便將自己孤零零地置于善惡的彼岸。
（五）人們之所以半信半疑、半嘲笑地看待哲學(xué)家，并不是因?yàn)槌３０l(fā)現(xiàn)他們有多么無知——多么頻繁地犯錯誤，并迷失道路。一句話，就是因?yàn)樗麄儾粔蛘\實(shí)。哪怕最隱晦地提及真誠問題，他們也都會立即大聲義正詞嚴(yán)地表示出抗議。他們都擺出一副樣子，似乎自己的真知灼見是通過冷酷的、純粹的、絕對不偏不倚的辯證法的自我發(fā)展，而發(fā)現(xiàn)和得到的（這與各式各樣的神秘主義者形成了對照，他們光明正大而傻里傻氣地談?wù)摗吧竦膯⑹尽保�；可�?shí)際上，他們的主張、思想或“建議”，是帶有偏見的，是他們內(nèi)心欲望的抽象和精煉，他們總是用事后尋求到的論據(jù)為其辯護(hù)。他們都是鼓吹者，而又不希望別人把他們看成是鼓吹者，也都是自己偏見的狡猾辯護(hù)者，并將自己的偏見稱作“真理”，而決無勇氣承認(rèn)這一切的良知，也決無風(fēng)度和膽識讓朋友或敵人明白這一切，更不用說以歡悅的自信和自嘲態(tài)度做到這一點(diǎn)了。上了年紀(jì)的康德，穿著筆挺而講究，把人們誘入了辯證法的小道，沿著這條小道，又把人們引向了（或更正確地說，錯誤地引向了）他的“絕對命令”。但康德的偽善，只是令我們這些挑剔者付之一笑，而饒有興味地覺察出了老道德學(xué)家和道德說教者的陰險伎倆。更加可笑的是，披著數(shù)學(xué)外衣的欺騙手法，如斯賓諾莎就是用數(shù)學(xué)給自己的哲學(xué)穿上鎧甲和戴上假面的——實(shí)際上，說得明白些，他的哲學(xué)就是“對他的智慧的熱愛”，以此恐嚇膽敢瞥看和攻擊那位無敵女神帕拉斯·雅典娜的人。一個病懨懨的隱士用這種偽裝，暴露出他是何等的膽怯與脆弱！……P1－4
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