本書是對但丁《神曲》的解讀，作者弗里切羅是北美但丁學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，最優(yōu)秀的但丁批評家。弗里切羅立足于奧古斯丁傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了基督教精神與“詩”在本質(zhì)上的某種類似。從他的論證讀者或可得到啟發(fā)，并進(jìn)而對“詩與哲學(xué)之爭”、“啟示與理性”等問題有更為深入和全面的思考。本書的出版是幾十年來但丁學(xué)術(shù)界最主要的事件之一。今天，也將給中國的但丁學(xué)術(shù)研究界帶來思想的活力。
作者簡介：
作者弗里切羅是北美但丁學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，是健在的，最優(yōu)秀的但丁批評家。弗里切羅的工作，為后來學(xué)者的治學(xué)給出了方向性的典范�！ � 本書的出版，因其作者的細(xì)膩、豐富與淵博學(xué)識，而成為幾十年來但丁學(xué)術(shù)界最主要的事件之一。
目錄：
中譯本前言
編者導(dǎo)論
編者致謝
一開篇場景
二沒有向?qū)У穆猛旧�，那�?jiān)實(shí)的腳
三死亡之河《地獄篇》第2歌，108
四旋轉(zhuǎn)中的朝圣者
五地獄的諷刺：地獄之門中譯本前言編者導(dǎo)論編者致謝一 開篇場景二 沒有向?qū)У穆猛旧�，那�?jiān)實(shí)的腳三 死亡之河《地獄篇》第2歌，108四 旋轉(zhuǎn)中的朝圣者五 地獄的諷刺：地獄之門六 中立的天使七 美杜莎：字句與靈八 但丁的尤利西斯：從史詩到小說九 野獸的記號與天使的面包《地獄篇》第32歌與第33歌十 撒旦的記號十一 地獄的顛倒與基督教的皈依《地獄篇》第34歌十二 卡塞拉之歌《煉獄篇》第2歌，112十三 曼夫烈德的傷痕與《煉獄篇》的詩學(xué)十四 《天國篇》導(dǎo)論 約翰·弗里切里是健在的、最優(yōu)秀的但丁批評家�！_德·布魯姆，《西方正典》作者 這本書的到來必然成為近幾十年來但丁學(xué)術(shù)界最主要的事件之一……對于這本充滿活力的書，沒有任何摘要可以公正地評價(jià)它的細(xì)膩、豐富與學(xué)識�！┪钍繄�(bào)文學(xué)增刊 心靈完美地懷有愿望，但恰恰由于其與肉身相連，它必定失敗。 “我的正在奔逃的心靈”這一短語具有準(zhǔn)確無誤的哲學(xué)意味。一方面，心靈（animo）一詞毫無疑問地具有知識上的、而非神學(xué)的意義，與更為普遍的靈魂（anima）一詞有所區(qū)別。另一方面，這個(gè)短語令人、或至少會讓教父們想起柏拉圖主義者們、尤其是普羅提諾所說的靈魂從地上王國向精神王國的奔逃。在《九章集》中，普羅提諾強(qiáng)調(diào)了這樣一種奔逃：“讓我們逃到我們心愛的家……但這是怎樣的逃離呢？……那不是用我們的腳能完成的，因我們的腳無論將我們帶到何處，都只能從一塊土地到另一塊土地；我們也不必為自己準(zhǔn)備馬隊(duì)或船只……毋寧說，必須改變我們的眼界，用我們內(nèi)心的眼睛去觀看�！背フ吆芸炀蜁弥�，在他抽象的知識和實(shí)實(shí)在在的智慧之間，存在著巨大的差距。他會得知，必須要哄著身體去追隨心靈的行動，人必須要走更長的路。至關(guān)重要的是，他需要上帝的指引才能慢慢地、漸漸地從洞穴爬出，重新見到的群星。朝圣者比喻中的沙灘或斜坡與柏拉圖式的真理的平原相距甚遠(yuǎn)。在道德的風(fēng)景中，它是保羅式的處境，是沒有美德的知識，在這里，靈具有意愿，肉身卻致命地虛弱。緊接著我們這個(gè)明喻的詩行有力地提醒著我們脆弱的肉身，它是個(gè)標(biāo)志，引出了這個(gè)中間地帶：我使疲憊的身體稍微休息了一下，然后又順著荒涼的山坡走去，所以落在后面的，總是那只堅(jiān)實(shí)的腳（piè fermo）（I. 28-30）。人的確在洗禮中得到了潔凈。那么為何要洗腳呢？因?yàn)榧词故侨嗽谧呦虻纳系鄣男谐讨�，腳上也沾染了此世的塵土。 對于被灌輸了亞里士多德哲學(xué)的但丁來說，這個(gè)類比的意義是非常嚴(yán)格的。行走的人的形象實(shí)實(shí)在在地就是抉擇行動的化身，因?yàn)樾凶咂鋵?shí)就是選擇走到物質(zhì)的原野上。對于駐扎在心中的生命的靈而言，它的全部功能就是傳遞靈魂的指令，而在左右交替的行走運(yùn)動中，產(chǎn)生于理智與意志的、思想與欲望的爭吵得到了再現(xiàn)。想要再現(xiàn)靈魂中進(jìn)行的掙扎，最好的辦法莫過于觀察身體上的那種掙扎的效果�！柏M不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死里復(fù)活一樣�！保ā读_馬書》6:3-4）但假如她飛到籠子的頂杪，看見了她所心愛的樹蔥綠，便用腳踢翻了給她的餌食，為了樹林是她最渴望之地……問題僅僅在于，雖然對上帝的渴望是內(nèi)在于人和自然的，對那種欲望的滿足卻是超自然的。在自然秩序中，人的命運(yùn)的苦澀之處就在于，他無法知道自己的目標(biāo)。它們在《煉獄篇》中的出現(xiàn)同時(shí)也是詩人的標(biāo)志：他介入了虛構(gòu)，若非如此，這虛構(gòu)就意味著對另一世界的直接再現(xiàn)。正如無法對空氣身體上的傷痕進(jìn)行解釋一般，關(guān)于下述事物的寫作也是無法解釋的：據(jù)說，那事物就是關(guān)于另一世界異象的準(zhǔn)確再現(xiàn)。矛盾的是，文本只是通過另一世界的裂痕對其進(jìn)行反映。如果煉獄的身體就像鏡子或燈一樣與自然相互聯(lián)系，那么詩歌本身就是對自然模仿性的或象征性的再現(xiàn)。就像維吉爾在其解釋中將要做的，是宣告一種超越人類理解的徹底的理解。對于但丁來說，性是自然對于創(chuàng)造力的表達(dá)，而不是文學(xué)表達(dá)中被抑制的主題和材料。這是一種重要的意義，據(jù)此可以說，藝術(shù)是對自然的模仿。正如靈魂在胎兒中得到靈感一般，詩人的靈感來自上帝。但身體卻是父母生養(yǎng)。同樣的，詩歌的文字是詩人生產(chǎn)的，他成為了上帝傳遞消息的工具。。。。。。。。因?yàn)樗笤姼枞ケ憩F(xiàn)最終的、作為一種極限來臨的寂靜。。。。。。。。根據(jù)這個(gè)傳統(tǒng)，靈魂的精神成長是由物質(zhì)性的運(yùn)動再現(xiàn)的。就像音節(jié)為我們的言語賦予了一種范式與規(guī)則、否則我們的言語就是沒有限制的流溢一般，上帝的神意也為時(shí)間的流溢賦予了意義。歷史本身可以被說成是上帝的詩歌，由于言救贖了時(shí)間，它也將歷史從柏拉圖主義者沒有時(shí)間的永恒與墮落的死亡中拯救了出來。在這樣一個(gè)計(jì)劃中，人的生命就是音節(jié)，它們按照神意的度量一個(gè)接一個(gè)排列起來，死亡不過是為了意義的顯現(xiàn)所必須的音節(jié)的沉默。
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