每一個(gè)人對(duì)《論語(yǔ)》都可以有自己的理解。同樣可以說(shuō)，一千個(gè)人讀之，就會(huì)有一千部不同的《論語(yǔ)》�！兑嗾f(shuō)論語(yǔ)》是作者讀《論語(yǔ)》的一部心得筆記。仔細(xì)閱讀過(guò)品味《論語(yǔ)》，為其思想和精神之偉大、明理、常新而心曠神怡，是人生之大幸。
作者簡(jiǎn)介：
陶雪良，屬相為蛇，江南水鄉(xiāng)人。上世紀(jì)80年代，在京西燕園度過(guò)純真美好的求學(xué)時(shí)光。學(xué)未大成，便倉(cāng)促就業(yè)于某國(guó)有大型鋼鐵企業(yè)，終因年輕氣浮，心如流水，不甘就地生根，便施展書(shū)生功夫，通過(guò)國(guó)考，進(jìn)入機(jī)關(guān)。經(jīng)年累月，人漸平庸，不追騰達(dá)，唯有讀書(shū)為樂(lè)，歷覽辛苦竟獲取清華園博士頭銜，撫平生之大憾。庸碌閑暇里喜作文字，只為時(shí)空印記里的人生有諸多回憶。
目錄：
學(xué)而篇11
為政篇218
八佾篇340
里仁篇462
公冶長(zhǎng)篇582
雍也篇6105
述而篇7126
泰伯篇8153
子罕篇9170
鄉(xiāng)黨篇10194
先進(jìn)篇11207
顏淵篇12229
子路篇13250
憲問(wèn)篇14274
衛(wèi)靈公篇15308學(xué)而篇1 1為政篇2 18八佾篇3 40里仁篇4 62公冶長(zhǎng)篇5 82雍也篇6 105述而篇7 126泰伯篇8 153子罕篇9 170鄉(xiāng)黨篇10 194先進(jìn)篇11 207顏淵篇12 229子路篇13 250憲問(wèn)篇14 274衛(wèi)靈公篇15 308季氏篇16 339陽(yáng)貨篇17 352微子篇18 374子張篇19 385堯曰篇20 405學(xué) 而 篇1《 論語(yǔ) 》 1.1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說(shuō)：“學(xué)了，又時(shí)常去實(shí)踐它，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”程子曰：“樂(lè)由說(shuō)而后得，非樂(lè)不足以語(yǔ)君子�！弊鳛� 《 論語(yǔ) 》 的開(kāi)篇之句，這段話在中國(guó)的讀書(shū)人中幾乎耳熟能詳。然而，這是一種怎樣的人生境界呢？不斷地學(xué)習(xí)，懷著對(duì)人生、對(duì)世界的敬意，安貧樂(lè)道地實(shí)踐和感悟，難道這樣的日子不愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)看望自己，相聚相談，豈不相歡？其實(shí)，這應(yīng)該是兩種同一屬性的快樂(lè)。學(xué)習(xí)研讀經(jīng)典，就是在與圣賢交心相談，當(dāng)然能更加透徹地領(lǐng)悟天地之道、生命之性和人生之本。一個(gè)人默默學(xué)習(xí)，間或與朋友相聚，即使眾生并不知曉你，即不能聞達(dá)于天下，而能淡然處之，無(wú)以煩憂，這樣的人可謂君子�！熬泳觿t觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利”。讀書(shū)人最高境界的快樂(lè)是養(yǎng)氣養(yǎng)性，是淡泊明志，是與天下萬(wàn)物渾然于一體的快樂(lè)，這是一種真正的“誠(chéng)意”�！� 論語(yǔ) 》 1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”有子說(shuō)：“一個(gè)人孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種人少有；不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造翻，這種人從來(lái)不會(huì)有。君子務(wù)本，本樹(shù)立起來(lái)了，道就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這就是仁的根本吧�！背套釉唬骸靶⒌埽樀乱�，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛(ài)及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本�！笨鬃拥膶W(xué)生有子在這兒講到了社會(huì)需要怎樣的人和人如何立于社會(huì)兩個(gè)方面的問(wèn)題。中國(guó)人推祟孝，百善孝為先。一個(gè)孝子是良民的先決條件，因?yàn)榧覈?guó)一體，由家推演成國(guó)，為人須在家為孝，出門(mén)行良。社會(huì)需要這樣的人，因?yàn)樗粫?huì)去隨意破壞社會(huì)的秩序。同時(shí)，一個(gè)真正識(shí)大局有智慧的人，應(yīng)當(dāng)向內(nèi)用功，著力于生命的基礎(chǔ)和人生的本義，即將仁義禮智信這些最為基本卻又最高標(biāo)準(zhǔn)的為人德行實(shí)踐好，而不是一開(kāi)始就眼睛向外，將精力施放于對(duì)物的索求和對(duì)欲的滿(mǎn)足。人生是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的棋局，應(yīng)該遵循“金角銀邊草肚皮”的弈棋準(zhǔn)則，先從基礎(chǔ)入手，再向外發(fā)展，下有根的棋，下有生命力的棋。所謂“有根才生，無(wú)根則亡”。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)為人，為人即為仁，讓自己成為孝子和良民，則家幸國(guó)福。辜鴻銘說(shuō)：“孔子所做的最大貢獻(xiàn)就在于他給了中華民族一個(gè)真正的國(guó)家觀念。”可見(jiàn)，儒學(xué)是現(xiàn)世的，它試圖將個(gè)體德行與國(guó)家信仰統(tǒng)一起來(lái)，而國(guó)家就是一個(gè)良民的忠誠(chéng)所在，這與西方宗教中憑空確立了一個(gè)萬(wàn)能的上帝的觀念全然不同。《 論語(yǔ) 》 1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！笨鬃诱f(shuō)：“花言巧語(yǔ)，偽善的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣�！笨鬃幼R(shí)人的見(jiàn)解影響了國(guó)人看人的態(tài)度。巧言令色的人是一種什么樣的人呢？是指用花言巧語(yǔ)和假裝和善來(lái)討好別人的人。這樣的人在蕓蕓眾生中何其之多！但這樣的人顯然不是仁義之人，他們的目的性太強(qiáng)了，為了達(dá)到自己心中不夠磊落的愿望，寧愿委屈自己，言不由衷，色不由心，裝出一副假仁假義的樣子來(lái)。這樣的人當(dāng)然不是正人君子，一旦達(dá)成了目的，其言語(yǔ)和臉色必有變化。所以，做人須一以貫之，堂堂正正，所謂君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。人生是門(mén)大學(xué)問(wèn)，難處是做人。言為心聲，容為心盛，有的人面目清秀，舉止得體，言語(yǔ)溫和，心中自然坦然；有的人則面目可怖，舉止出格，言語(yǔ)尖刻，心中必定沖突。因此，人的外在來(lái)自于心體，心體是本原，外在是表象。這種由心體向外在的傳導(dǎo)，最終決定了這個(gè)人一生的遭際，所謂性格決定命運(yùn)�？磥�(lái)，人生沒(méi)有比在心體上下功夫更重要的事了。
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