在20世紀那個大師云集的時代，胡適是一個縱橫學界、政界、文化界的偶像和偉人，一生留下了大量的著作、論述、書信、日記。他“但開風氣不為師”，從而成為了20世紀中國最重要的知識分子。本書精選了胡適對改造社會、思想文化、學術(shù)教育、民主自由之思考的幾十篇文章，以此來彰顯胡適寬仁的胸懷以及深邃的思想。
作者簡介：
胡適（1891－1962）：原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，安徽績溪人，為“新文化運動”領袖之一。1917年（27歲）任北京大學教授，1922年（32歲）任北大教務長，1931年（41歲）任北大文學院院長，1938年（48歲）任駐美大使，1945年（55歲）任北京大學校長，1957年（67歲）任臺灣“中央研究院院長”，1962年（72歲）因病去世。他是20世紀中國影響最大的知識分子，擁有32個博士頭銜。1939年還獲得過諾貝爾文學獎的提名。他不但興趣廣泛，而且著述豐富，在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。
目錄：
第一輯再造文明
新思潮的意義文學改良芻議
多研究些問題，少談些“主義”！
《國學季刊》發(fā)刊宣言
我們對于西洋近代文明的態(tài)度
逼上梁山
教育破產(chǎn)的救濟方法還是教育
爭取學術(shù)獨立的十年計劃
充分世界化與全盤西化
第二輯新生活
我國之“家族的個人主義”
易卜生主義
新生活
非個人主義的新生活
寫在孔子誕辰紀念之后第一輯再造文明
新思潮的意義文學改良芻議
多研究些問題，少談些“主義”！
《國學季刊》發(fā)刊宣言
我們對于西洋近代文明的態(tài)度
逼上梁山
教育破產(chǎn)的救濟方法還是教育
爭取學術(shù)獨立的十年計劃
充分世界化與全盤西化
第二輯新生活
我國之“家族的個人主義”
易卜生主義
新生活
非個人主義的新生活
寫在孔子誕辰紀念之后
個人自由與社會進步
為學生運動進一言
第三輯容忍與自由
胡適致陳獨秀
人權(quán)與約法
從民主與獨裁的討論里求得一個共同政治信仰
自由主義是什么？
陳獨秀最后對于民主政治的見解序
我們必須選擇我們的方向
容忍與自由
“寧鳴而死，不默而生”
第四輯信心與反省
少年中國之精神
貞操問題
論貞操問題
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
胡適先生是我們所敬愛的一個人，他的思想和言論很有些令我們佩服的地方。
——周恩來
胡適無論在“道德文章”、“人品學問”上都“足為我輩師表”。
——林語堂
胡適“是一個書生，說不好聽一點，就是一個書呆子�！�
——季羨林
新文化運動中舊道德的楷模，舊倫理中中新思想的師表。
——蔣介石
年輕時代非常心儀這位自由主義大師。
——馬英九胡適先生是我們所敬愛的一個人，他的思想和言論很有些令我們佩服的地方。 ——周恩來
胡適無論在“道德文章”、“人品學問”上都“足為我輩師表”。 ——林語堂
胡適“是一個書生，說不好聽一點，就是一個書呆子�！� ——季羨林
新文化運動中舊道德的楷模，舊倫理中中新思想的師表。 ——蔣介石
年輕時代非常心儀這位自由主義大師。 ——馬英九
胡適是20世紀中國影響力最大的思想家。 ——余英時
胡適是中國學術(shù)史上的架槃槃大材，是一位九項全能的專家學者。 ——唐德剛
新思潮的意義
研究問題
輸入學理
整理國故
再造文明
近來報紙上發(fā)表過幾篇解釋“新思潮”的文章。我讀了這幾篇文章，覺得他們所舉出的新思潮的性質(zhì)，或太瑣碎，或太籠統(tǒng)，不能算作新思潮運動的真確解釋，也不能指出新思潮的將來趨勢。即如包世杰先生的《新思潮是什么》一篇長文，列舉新思潮的內(nèi)容，何嘗不詳細?但是他究竟不曾使我們明白那種種新思潮的共同意義是什么。比較簡單的解釋要算我的朋友陳獨秀先生所舉出的《新青年》兩大罪案——其實就是新思潮的兩大罪案一是擁護德莫克拉西先生(民治主義)，一是擁護賽因斯先生(科學)。陳先生說：
要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。(《新青年》六卷一號，頁一○)
這話雖然很簡明，但是還嫌太籠統(tǒng)了一點。假使有人問：“何以要擁護德先生和賽先生便不能不反對國粹和舊文學呢?”答案自然是：“因為國粹和舊文學是同德、賽兩位先生反對的。”又問：“何以凡同德、賽兩位先生反對的東西都該反對呢?”這個問題可就不是幾句籠統(tǒng)簡單的話所能回答的了。
據(jù)我個人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做“評判的態(tài)度”。
評判的態(tài)度，簡單說來，只是凡事要重新分別一個好與不好。仔細說來，評判的態(tài)度含有幾種特別的要求：
……
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