周加華編寫的《藝林閑思錄》是一本散文集，大致分為6個章節(jié)，人生雜憶、畫外之音、山外看山、城市尋味、談藝論道和基諾列傳。從人生到藝術(shù)，有感悟有辨析，作為一名畫家，其筆耕不輟，本書較為全面的收錄了周加華先生各個時期的文學創(chuàng)作。
作者簡介：
周加華，男，漢族 1956年11月11日，出生于上海嘉定。 1977年至1980年，就讀于上海戲劇學院美術(shù)系版畫專業(yè)。 1980年畢業(yè)至1981年10月待分配期間，為上海市學生聯(lián)合 周加華，男，漢族1956年11月11日，出生于上海嘉定。1977年至1980年，就讀于上海戲劇學院美術(shù)系版畫專業(yè)。1980年畢業(yè)至1981年10月待分配期間，為上海市學生聯(lián)合會、中國科學院嘉定光學研究所、嘉定郵電局等機構(gòu)，創(chuàng)作繪制大型主題油畫及廣告招貼畫。1981年7月，45件作品參加《校際交流展》(浙江美術(shù)學院陳列館)。1981年10月，分配到上海農(nóng)業(yè)展覽館，擔任美術(shù)設(shè)計師，主持展覽相關(guān)的美術(shù)工作。1985年，同時擔任北京《中國美術(shù)報》、《新觀察》雜志社記者。1988年，東渡日本游學，在辦個人畫展的同時，主要考察了日本東京一些美術(shù)館及畫廊業(yè)的情況，并對日本畫家平山郁夫先生作專題采訪。1989年6月17日，返回中國上海。l990年11月，被調(diào)入上海油畫雕塑院，專業(yè)從事油畫創(chuàng)作至今。1993年，參加上海劉海粟美術(shù)館的建設(shè)工作，擔任籌建委員會主任助理，同年被破格評為國家二級美術(shù)師。1997年，擔任上海市人民政府機關(guān)事務(wù)局形象設(shè)計工程專家組藝術(shù)總監(jiān)。2000年，參與APEC上海會議的組委會工作，擔任設(shè)計專家組總監(jiān)。2001年，策劃創(chuàng)辦精：文藝術(shù)中心(位于浦東金茂大廈的裙樓)，并擔任藝術(shù)總監(jiān)，主持《首屆精文藝術(shù)大展》、《俄羅斯新生代繪畫展》、《20世紀中國畫精品展》等相關(guān)展覽會。2001年，策劃主持紀念辛亥革命90周年的歷史畫創(chuàng)作，并負責孫中山先生銅像的監(jiān)制。2003年7月，擔任歐迪芬內(nèi)衣博物館藝術(shù)總監(jiān)，策劃大型多媒體表演劇《尋衣記》，2004年3月17日、18日本劇在上海大劇院隆重上演，并在國內(nèi)外巡演。同時，著手策劃創(chuàng)建“歐迪芬內(nèi)衣博物館”。2003年11月，創(chuàng)辦《空間》雜志，由臺灣《空間》雜志社與《人民日報》社聯(lián)合辦刊，擔任該雜志創(chuàng)意總監(jiān)。2003年末至今，任上海大都會集團藝術(shù)總監(jiān)。通過企業(yè)對文化的支持，正著手策劃創(chuàng)建“大都會當代美術(shù)博物館”、“大都會創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)基地總部”。
目錄：
序入世境界的感悟虛擬的身份破除自我心中的“賊”我、妻子、兒子陽光燦爛的童年印象刻骨銘心的記憶姻緣際會父子親情兒子，似乎已經(jīng)長大了兒子，真的已經(jīng)長大序入世境界的感悟虛擬的身份破除自我心中的“賊”我、妻子、兒子陽光燦爛的童年印象刻骨銘心的記憶姻緣際會父子親情兒子，似乎已經(jīng)長大了兒子，真的已經(jīng)長大了我的圖畫故事童趣與職業(yè)選擇我的老師在幻覺中尋找自我解讀我的繪畫語言方寸之心，制之在我——我的圖畫聲明我所崇尚的精神境界繪事雜言我和敦煌藝術(shù)的結(jié)緣追憶和紀念附：訪談孤獨的入世者文化的社會價值繁華背后是文化的缺失糟糕的一天——被一日二則新聞所困擾西風東漸——美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的一個怪圈意識形態(tài)的錯位交易——美國蘇富比“亞洲現(xiàn)代藝術(shù)拍賣”有感茫然與畸形——閑聊“中國當代藝術(shù)”的發(fā)展窘境假冒偽劣，混淆視聽——閑話文化產(chǎn)業(yè)之“美術(shù)商品”市場從壯懷激烈到頹廢茫然的悲涼——時中國當代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的批評重拾信心，找回尊嚴——寄語中華工藝美術(shù)事業(yè)日本畫廊和藝術(shù)市場中國“敦煌”在日本平山郁夫談文化的引進消化發(fā)展歐洲三國游札記看吉伯特與喬治訪華展覽新生代的銳氣——解讀俄羅斯現(xiàn)實主義新生代作品展附：訪談藝術(shù)家要有“士”的文化精神城鎮(zhèn)改造的思考不妨先做一些減法——要重視都市環(huán)境的視覺污染不妨再做一些加法——博覽萬國建筑之余上海城市公共環(huán)境中的雕塑景觀策馬入林——阿曼作品在城市空間的律動國際化都市形象與房產(chǎn)品牌意識淮海路570號的改頭換面九亭新都市計劃“顓橋小鎮(zhèn)”的創(chuàng)意由來——品嚷齲椿她廈罪一片腑舊菜地韻去屢一道道深刻又明顯的建筑裂痕——參訪德國慕尼黑老家的宅院和門口的一條老街尋找記憶中的江南小鎮(zhèn)附：訪談老街改造要先找到文化屬性游走在朋友的作品間寧靜、自在、悠閑的油畫家汪志杰中國當代水彩畫業(yè)界又一朵奇葩——品味汪志杰的水彩藝術(shù)孔柏基作品的人格力量純粹超然的藝術(shù)家李山張躍的抽象油畫夏予冰的藝術(shù)堅持華麗轉(zhuǎn)身的逸趣——程憑鋼的抽象油畫畫與詩的和諧變奏——齊鐵偕的抽象藝術(shù)沉重的歷史使命——讀李坦克新作《故土在召喚》“一往情深”的喜好——有感于劉主儀的圖畫創(chuàng)作美哉，自然——解讀新加坡畫家陶祚增作品冷宏作品的變臉繽紛五彩的律動——序方廣泓作品展一南一北兩地情——序白羽平、張冬峰畫展一個非常有趣而又有意義的組合——序汪志杰、王維新、方廣泓赴溫州畫展初識張洹先生出訪歸來——序王維新作品展勤奮而專注執(zhí)意的畫家——王維新很現(xiàn)代，又極富傳統(tǒng)筆墨的涵育承載——序陳古魁先生作品展強健而持久的創(chuàng)作訴求——讀古魁先生作品有感她是一位真正意義上的藝術(shù)家——感慨于瞿倩梅作品的力量游走于古典與現(xiàn)代的浪漫里——解讀阿曼作品經(jīng)典·時尚的水墨演繹——王天德的“水墨圖像公式”從認識陸涌生到“尚雨”墨香情深處——走進張雷平的水墨天蚰．徜徉在山山水水的圖像中——牽文連先生的水墨山水情結(jié)煥然一新的圖畫風格——有感于李文連先生的年來新作展淡泊、執(zhí)著——訪盧山先生我在孫信一先生的作品里讀到了許多鄭辛遙的漫畫自然造化的神奇所給予的生命再造——丁偉鳴先生的雕刻作品張森的書法印象袁銀昌的裝幀藝術(shù)再見輝煌——讀永樂宮壁畫摹本《朝元圖》隨想藏家姜佩華的膽略與情趣我所認識的臺灣朋友陳森田先生云縷心衣——中國古代內(nèi)衣文化眷戀與執(zhí)著——續(xù)寫中華內(nèi)衣文化的企業(yè)家王文宗論詩與畫的精彩律動——有感于白樺的詩和趙抗衛(wèi)的畫玩攝影還可以這樣玩的——讀韓生影像作品的啟示小貓“基諾”的故事為小貓“基諾”編故事的動因小貓“基諾”之一小貓“基諾”之二小貓“基諾”之三小貓“基諾”之四小貓“基諾”之五跋 前些時日，有朋友來一通電話長聊，很激動，在略作寒喧之余，便是一陣嘮嘮叨叨的敘說，看情形似乎有著非常的苦悶而煩惱之極。
電話聽得我很累，但有礙于彼此多年的友情交往，我不得不假以辭色，把握耐心，作認真的聽取，還要時不時地予以附會“嗯、啊”幾聲，以表示理解與同情，并不斷地搜尋些適當?shù)那苍~用語來加以勸而導(dǎo)之，企圖盡綿薄之心力來幫助舒緩朋友的這番焦灼情緒。
我當時的誠意勸導(dǎo)，就像是一位善解人意的心理醫(yī)生．在努力為患者治療。
可我這位朋友所煩而惱之的一堆傷心事，恰恰又都是些社會日常生活現(xiàn)象中到處可聞可見的雞毛蒜皮之小事，有諸如工作環(huán)境之不順心、自己能力的無人賞識以及家庭生活中的種種負擔等等，如此這些是如何地讓我這位朋友久處壓抑的困境而心力交瘁云云，說到激動處，我這位朋友居然還會禁不住悲悲戚戚而不勝傷感。
如此有差不多一個小時的對話，終于在相互一陣唏噓之后放下了話筒，至于這位朋友能否采納我一番苦口婆心的勸導(dǎo)，我茫然得很，我只算是盡了一份綿薄之心力。
不過，這通電話的長聊，卻讓我想了許多。
其實生活于當下世俗的社會空間里，自然會有著許多的心靈疾苦與煩惱，甚至還常會遇上些莫名其妙的困擾。
是是非非，非非是是，會沉浮于社會生活的常態(tài)中而困人心智，只是個個有著程度深淺不同的顯現(xiàn)罷了。而所有的誘發(fā)端倪，幾乎都是由男人、女人、名譽、利益之欲望訴求的不平衡，從而導(dǎo)致人們的心靈疾苦與煩惱。倘能夠理性地順其緣由，抽絲剝繭而究其根本，我想，會不難發(fā)現(xiàn)，這一切的苦衷，絕然是源自于每一個人自我心靈中的“賊”在作祟而遭迷惘所致，因此而怨天、怨地、怨人，這自然也就是人的生存意義所區(qū)別于一般自然界生命的明顯特征——人之欲望的企圖“心”使然。
然而，這“心”為何物？在形而下的條件認知，它只是一團血肉的生理器官——心臟，它統(tǒng)率、作用著人之身體內(nèi)的五臟六腑；但是依從形而上的常識概念，它卻又是直指人的精神思維——“心”之“靈”動，具有著人類心理、倫理的象征，它的重要性，更是涵蓋、包括了人之所有行為的視、聽、言、動的生發(fā)樞紐，以其主宰一身。
很顯然，唯有“心”的存在，才意味著人生的真實存在，才能構(gòu)筑當下世俗天地間萬事萬物的存在意識。
人心只是一個靈明，充塞于世俗的天地間，否則天地間的萬事萬物，就必然如同漫漫之千古長夜，是一個沒有絲毫意義和任何價值的茫茫世界。
自古道，天、地、人三才，人顯然是天地之“心”。
而天地間萬事萬物的顯現(xiàn)，也自然會歸屬于人“心”之“靈”動的知覺感觸而生發(fā)、演繹，所謂的“縱心所欲”，也一定是從知覺感觸的“心”之“靈”動，這個價值判斷的原點來理解當下世俗天地間萬事萬物的存在意義之是是非非。
當下世俗的社會生活中，按傳統(tǒng)人文自然的生活現(xiàn)象來解讀，早已呈世風日下的形勢。原先較為淳厚的仁義、道德、禮讓、情誼，及助人為樂的傳統(tǒng)人文習俗的普世價值，正不斷地被現(xiàn)代物質(zhì)消費的時尚嗜欲所汲汲吞沒。貪好逸樂的向往、追逐，以金錢和權(quán)勢為尊的價值觀念，亦已成了當下世俗社會中最為重要的衡量尺度。而維系人類社會的道德標準也正在不斷地淪喪墮落，在人與人之間的情義互動關(guān)系上，已然由著對物質(zhì)消費的嗜欲追求，轉(zhuǎn)變?yōu)閷疱X與權(quán)勢的依賴。
人們那種極具聰明靈巧的智慧、用心，也都不免時時只在“錢”和“權(quán)”字上作功夫，唯“功利”是圖。在社會現(xiàn)實中，民風日趨于專尚奢華，營營茍茍，你爭我奪，早巳把傳統(tǒng)人文歷史中一些優(yōu)秀的道義精神，幾乎都拋卻于以往歷史的塵埃之中，迷迷惘惘而自以為是。
但凡人之性情中所固有的那份惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心，自然也被蒙上了一層層厚厚的嗜欲污垢而變得愈來愈模糊不清了。在人們各自的“心”之“靈”動的功效中，似乎只有“功利”之淺見，是唯一的訴求與企盼，而不惜罔顧自己有限的生命能量，竭盡全力地在世俗社會里奔波與角逐，這完完全全，都幾乎在貪婪嗜欲中消耗生命。P7-9
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