本書曾被羅馬和巴黎列為禁書。
笛卡爾以“我思故我在”打開了現(xiàn)代哲學的大門，他把法蘭西變成了“笛卡爾式的”。他被譽為“近代科學的始祖”。西方哲學史上三個里程碑式的哲學家之一。
笛卡爾“幸福的規(guī)律”：一、盡力知道整個人生中，什么是該做的，什么是不該做的。二、努力實行理性的指示，不受欲望情緒的太多影響。三、不去欲求自己能力范圍之外的好處。
范曾說，中法兩個文化大國，對當代以至于對遙遠的未來的世界，將發(fā)揮他們無與倫比的偉大作用，而王陽明和笛卡爾兩個名字也將與日月同輝，永葆厥美。在這兩個人的名字上閃耀的是人類將永遠守護的一字圣典——善。
目錄：
我思故我在
方法導論
第一章評論當代的文化
第二章新方法的研究
第三章暫時倫理規(guī)則和方法的應用
第四章形上學提綱
第五章物理問題
第六章集思廣益促追科學
致巴黎神學院中賢明而德高望重的院長和圣師們
給讀者的序言
六個沉思的內(nèi)容提要
沉思錄
第一哲學的沉思：證明上帝的存在、心靈和物體之間的實在區(qū)別
第一章論可以引起懷疑的事物
第二章論心靈的本性比物體更容易知道我思故我在
方法導論
第一章評論當代的文化
第二章新方法的研究
第三章暫時倫理規(guī)則和方法的應用
第四章形上學提綱
第五章物理問題
第六章集思廣益促追科學
致巴黎神學院中賢明而德高望重的院長和圣師們
給讀者的序言
六個沉思的內(nèi)容提要
沉思錄
第一哲學的沉思：證明上帝的存在、心靈和物體之間的實在區(qū)別
第一章論可以引起懷疑的事物
第二章論心靈的本性比物體更容易知道
第三章論上帝：他是存在的
第四章論真理和錯誤
第五章論物質(zhì)性事物的本質(zhì)，復論上帝是存在的
第六章論物質(zhì)性事物存在，兼論心靈和肉體的真正區(qū)別
哲學原理
作者致法文譯者的信，在此兼作序言
獻給最嫻靜的公主伊莉莎白
第一章人類知識的原理
第二章物質(zhì)性事物的原理
第三章論可見的世界
第四章論地球
第一章 評論當代的文化
方法的重要
在世界上的一切事物中，惟有健全的理性或良知是為人人所最均等分有的。因為每一個人都認為他已經(jīng)充分地有了這種天然的稟賦，所以甚至那些在任何別的事上最難感覺滿意的人，獨在理性或良知方面除了他們所已有的外，通常也更不奢望再有多求。在這件事上既然不像人人都會犯錯誤，這便可以證明正確的判斷力和分辨真?zhèn)蔚哪芰Γ此Q為健全的良知或理性是人類與生俱來的共有之物。因此，人們意見出現(xiàn)分歧，并非源自一些人比另一些人更理智，而是因為我們每個人都是由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。原本，具有良好的精神還是不夠的，要緊的是如何巧妙地運用它。最偉大的人，常有犯最大毛病的可能，也同樣地有修最大德性的可能。而那些只能行走緩慢的人，如果經(jīng)常走捷徑，一定會比那些跑得非�？欤沁h離正路的人，快速得多很多。
至于我，我從來沒有獨自想過我的精神比常人更為完備，雖然我總是希望具有別人那么敏捷的思想，那么新鮮的想象力，或者那么豐富而明晰的記憶力。除了有利于培養(yǎng)這些精神的性能外，我不知道有別的優(yōu)點存在。因為，理智或良知是惟一使我們?nèi)酥詾槿瞬⒑蛣游飬^(qū)別開來的東西，我肯定它是完整地存在于每個人身上的。這一點，我隨從哲學家的共同意見，他們認為量的多寡只存在附體上，而在同一種個體的形式或本性上，沒有這種量的多寡、的情形。
如何發(fā)明方法
不過我敢說，我很幸運。自從年輕時開始，就發(fā)現(xiàn)了一條通路，這條通路輔助我得到一些見地和守則。由此，我想出了一個方法，似乎能憑借它逐步增加我的知識，并逐步的一直提升，提升到我平凡的精神和短暫的生命所能允許到達的最高峰。我承認我已從這里獲得了很多的成果，盡管我對自己所做的判斷，常是偏向于疑惑并且不信任的一邊，并且不愿因之而自負；我總是習慣于用哲人的目光，來觀察人類的各種行為和事業(yè)，發(fā)現(xiàn)幾乎沒有一件，不是顯得空虛而無益的。但我一想到自己在探求真理上所獲得的成就，就不禁感到極度的快慰，而對未來抱著如許的希望，我有時候甚至想，若在人——純粹人所從事的行業(yè)中，如果有一件工作是確實美好而要緊的話，我相信它就是我目前所選擇的工作了。
……
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