《中觀見(jiàn)與道德經(jīng)》是明賢法師2011年5月至2013年12月間，應(yīng)北京大學(xué)學(xué)生社團(tuán)邀請(qǐng)，于北京大學(xué)開(kāi)演《中觀見(jiàn)與道德》的課程講義。
法師借中觀見(jiàn)以逐句詮釋《道德經(jīng)》，借助佛教智慧，對(duì)于復(fù)興道、儒兩家文化道統(tǒng)起到積極推動(dòng)的作用，以期中觀正見(jiàn)在華夏傳統(tǒng)文化土壤上“落地”，以此向西天東土兩大圣人尋求智慧。
作者簡(jiǎn)介：
老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國(guó)古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
目錄：
自序【序篇】 第一 老子其人 上千年的生年之辯 老子是個(gè)什么人 離函谷關(guān)去往何方 隱君子的萬(wàn)世功德 “忘世”不同于“出世” 他是個(gè)有修有自序【序篇】第一老子其人上千年的生年之辯老子是個(gè)什么人離函谷關(guān)去往何方隱君子的萬(wàn)世功德“忘世”不同于“出世”他是個(gè)有修有證的人中心價(jià)值與方法是否與佛相同相似的方法關(guān)系到是否涅槃的“各有所還”一個(gè)忘世的人人天乘精修梵行而入空定者第二《道德經(jīng)》思想老莊思想頗不同（天道人謀）生死觀不同常、無(wú)常觀不同“道”不同治國(guó)觀念不同老莊不同思想的總結(jié)《楞伽經(jīng)》與《金剛經(jīng)》也不同佛門無(wú)我故無(wú)�！独阗そ�(jīng)》中的“�！比鐏�(lái)藏七識(shí)于二乘不說(shuō)一乘法《金剛經(jīng)》中不同的“常”初祖與六祖的傳法不同初祖?zhèn)鞣鎮(zhèn)鞣ú匦匀诵�，空理佛心第三什么是中觀見(jiàn)中觀以依緣起而不同于因明的論理中觀見(jiàn)不是斷滅論中觀見(jiàn)的目的中觀見(jiàn)的本質(zhì)中觀見(jiàn)的意義中觀空性見(jiàn)使一切合情合理第四正確的學(xué)習(xí)態(tài)度【釋論】第一“道貫始終”章——從道說(shuō)起，開(kāi)眾妙門老辣的教育家開(kāi)篇十二字，以依賴命“名”通釋首章取道童蒙明末四大師四大師異口同音第二“天下皆知”章——非由自得，相依而生問(wèn)提“天下皆知”“道”是主心骨哲學(xué)還是信仰過(guò)分了，美變丑了無(wú)為之事，不言之教放下緊張第三“不尚賢”章——出于無(wú)為，乃無(wú)不為物誘生奔競(jìng)之心不同的價(jià)值觀由世間倫理趨入道階的理念“世間倫理選擇趨入道階”的中觀定義時(shí)時(shí)勿忘“無(wú)次第”非弘道以利物，唯飾智以驚愚泯志入道令佛法倒傳當(dāng)行為之，不治治之第四“和光同塵”章——深度認(rèn)同，道在塵俗“曉事”與“多才”進(jìn)入怎樣的“道”老子的受用境界和其光，同其塵和光同塵不是裝瘋賣傻為法求人——中國(guó)人的根器文帝詔令奘法師翻老子為梵文事吾不知其所從來(lái)，字字皆有指歸第五“天地圣人”章——無(wú)心人事，挽合法理不是有心“不得不”簡(jiǎn)毅與才情生存與死亡的嚴(yán)肅討論反面人情，正面道理假仁義的偽裝大冶洪爐第六“不死常用”章——無(wú)心動(dòng)用，生生不絕數(shù)論派、道德經(jīng)與佛教的“第一因”不生不死即是生死推開(kāi)空洞虛無(wú)而生生不絕的生命起源大門那是無(wú)心而用之不竭的境地心——一涉用動(dòng)即非本相第七“無(wú)私成私”章——有我之私，不能長(zhǎng)久地久天長(zhǎng)具體和抽象謙退由其識(shí)道、身先由其為道，都不是權(quán)謀變自私為無(wú)私變無(wú)私為無(wú)我大私與大公第八“上善若水”章——利物不爭(zhēng)，處惡近道水之美無(wú)私則善如水的修行定位利物不爭(zhēng)故無(wú)尤處惡而近道丁是丁卯是卯的“水知道”第九“功遂身退”章——上德不德，是以有德反“背道而馳”之學(xué)知足不辱，知止不恥持德不如無(wú)德“三輪體空”是必需的天道惡盈好謙富貴滿堂，莫之能守功遂身退第十“能嬰兒乎”章——造道之方，妙契玄德魂飛魄降《楞嚴(yán)經(jīng)》中的魂與魄做工夫能如此乎入道工夫下審其用，更進(jìn)一著第十一“無(wú)實(shí)之用”章——人謀數(shù)窮，道理顯用世人以“有用”為“無(wú)用”，認(rèn)“道理”作“人謀”“無(wú)”實(shí)體（物）而有作“用”的譬喻無(wú)能受物，統(tǒng)眾而作用顯現(xiàn)無(wú)三喻難理解月稱論師，無(wú)月稱論師難解三喻“無(wú)之以為用”的社會(huì)使命第十二“色味行妨”章一——盲聾流逸，行妨古今盲聾無(wú)懼花世界“百毒不侵”現(xiàn)實(shí)人瘋狂才夠刺激，刺激才是享受離欲與證果第十三“托身天下”章——寵賤貴禍，道濟(jì)蒼生‘“寵辱若驚”有大誤會(huì)“知身是患”故“重道忘身”托身天下世間何苦重連城當(dāng)學(xué)十六法，當(dāng)斷二十五法第十四“執(zhí)古御今”章——視聽(tīng)物混，迎隨恍惚執(zhí)古之道，御今之有感官誤人，專心達(dá)道“化”味彌彰的“載道之言”長(zhǎng)期解構(gòu)邏輯思辨的“‘佛與道”邏輯思辨“確定性”背后的“不確定性”六祖的“化”與朱熹的“積”禪宗“無(wú)門”為“法門”佛陀對(duì)“與行持無(wú)關(guān)的問(wèn)題”不作答與禪宗保持了一致并非只接上根，有人心就有禪宗勿忘“無(wú)次第”不允許將明心見(jiàn)性預(yù)設(shè)成遙遠(yuǎn)的事以金剛喻定為“決定之趣”的“十地頓超”禪門以“逼拶”斷沉掉“不立文字”是中華文明的最高境界第十五“體道通玄”章——嗜深機(jī)淺，保道不盈嗜欲深者天機(jī)淺對(duì)“不善為士”的反思人們對(duì)“有為”的“主動(dòng)”充滿依賴無(wú)貪才是真正的福田“士”的真義靜以徐（詳慎）清、安以徐（詳慎）動(dòng)保道之方“不欲盈”第十六“推虛守靜”章——萬(wàn)虛不實(shí)，觀復(fù)心閑推窮萬(wàn)物不實(shí)而其靜乃篤觀復(fù)歸根沒(méi)身不殆的真常之道貪盈逐物，驚恐“末日”“末日”與劫難說(shuō)往往被邪教所利用‘“末日”謠言流行，總是裹挾佛語(yǔ)佛教的“世界成壞觀”佛說(shuō)——相信征兆而不相信業(yè)，是可厭的下賤信徒辟除“末日”謠言，佛教應(yīng)當(dāng)出手生命是輪回的，死亡也不是末日有人心就有世界，如何能被“末日”？第十七“舉世復(fù)古”章——無(wú)知有信，有識(shí)欺生太古之治愈流愈下回復(fù)太古無(wú)為之治體而行之復(fù)太古治，不是消極道德輪替攜行佛教法運(yùn)第十八“世道下流”章——大道若廢，仁義智慧仁義與大偽美惡同門，大道無(wú)心相濡以沫的誤讀第十九“絕圣棄智”章——端拱無(wú)為，天下自治端拱無(wú)為天下治見(jiàn)素抱樸少思寡欲對(duì)未知境遇人們多少有點(diǎn)不安末日并非末日，謠言如何收?qǐng)龅诙蔼?dú)異于人”章——俗人察察，我獨(dú)昏昏圣凡相去能幾何？差之毫厘失千里智卜可用善取空性，絕學(xué)無(wú)憂遮所知隨順世俗在人間圣人學(xué)什么？世人學(xué)什么？第二十一“道無(wú)形名”章——惟恍惟惚，功名不朽老子的文風(fēng)“道”到底是個(gè)什么樣子？大道怎么研究世俗功朽名歿，圣人名實(shí)千秋第二十二“曲全枉直”章——不與物爭(zhēng)，眾德交歸茍不曲盡其誠(chéng)，則其德不全學(xué)道方法上的天下標(biāo)準(zhǔn)——圣人抱一為天下式人文佛教建立對(duì)“天下莫能與之爭(zhēng)”的誤讀第二十三“忘言體道”章——勉強(qiáng)好辨，去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日忘言體道，與時(shí)俱化把話說(shuō)周全第二十四“有道不處”章——躋者不立，跨者不行躋者不立，跨者不行都是無(wú)道者的把戲，有道者不處“四不”的人倫警策第二十五“道法自然”章——天地王道，皆法自然道是什么——“天地王道”的本質(zhì)以大道之眼看天、地、王、道道法自然自是者求于跡20世紀(jì)40年代佛教界的路線分歧人文佛教之必需第二十六“生死畏途”章——不知輕重，身輕天下世人不知輕重圣人游行生死畏途奈何后人，身輕天下第二十七“過(guò)化存神”章——善行無(wú)跡，所過(guò)者化圣人如何善入塵勞圣人教化之善巧如“庖丁解�！钡诙恕爸獦s守辱”章——知道不難，守道為妙悟道不難，守道為妙怎樣守道？守今日此時(shí)之道第二十九“天下神器”章——有心為之，必反失之有為太過(guò)必反失之眾人迷于美進(jìn)惑于榮利，圣人去其迷惑中國(guó)文化最大缺陷在于個(gè)人之永不被發(fā)現(xiàn)內(nèi)圣外王——圣人可以由天上來(lái)人間第三十“必有兇年”章——取強(qiáng)勢(shì)者，速敗之道大戰(zhàn)之后，必有兇年強(qiáng)勢(shì)的有限善用與無(wú)限隱患第三十一“不可尚兵”章——應(yīng)以道佐，莫以兵強(qiáng)兵者不祥之器人臣不以道佐反以兵強(qiáng)，切誡之第三十二“入主守道”章——侯王守道，利濟(jì)無(wú)窮專求得道，莫若守樸立名定尊卑，殉名不知返侯王若守，其效神速第三十三“守道之要”章——行于道德，有志有壽王侯守道之要改“強(qiáng)智過(guò)于人”為“強(qiáng)志行于道”第三十四“心與道合”章——功大無(wú)外，守道實(shí)效專務(wù)于大，難成其大如果一天，你在道上稱“老大”第三十五“淡乎無(wú)味”章——難悅天下，用之不窮無(wú)以悅天下，天下用不窮，圣人執(zhí)“無(wú)我”以御天下物化則用不窮無(wú)味中的滋味第三十六“柔弱自處”章——?jiǎng)輼O則反，欲廢固興王侯守道之要不可示于人者，是國(guó)之利器的柔弱示與不示的智慧第三十七“教君救弊”章——若能守道，萬(wàn)物自化人君善救其弊，可塞物欲之源道體一段激活沉睡心靈，法雨灌頂?shù)捏@喜旅程頤嵐達(dá)
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