作為一種令人激動和使人心醉神迷的現(xiàn)象，美在當(dāng)代世界中變得越來越普遍和重要。自然美更直接地進入人的日常生活領(lǐng)域。人們不僅要求居住的空間的滿足，而且強調(diào)其生態(tài)環(huán)境。不再只是具有特權(quán)的文人雅士，而且一般的民眾也向往大自然，旅游到高山和海邊，親身體驗山水之美。至于社會生活本身，人們正在倡導(dǎo)一種審美文化，讓社會生活的各個方面充滿審美的情趣。當(dāng)然各種形態(tài)的藝術(shù)通過現(xiàn)代的信息技術(shù)走出了象牙之塔，傳播到公共領(lǐng)域和私人空間。同時大眾文化的興起使每一個人在工作之余不僅被動地享受藝術(shù)，而且主動地創(chuàng)造藝術(shù)，如同一位歌唱家和舞蹈家那樣。
所有這一切都標明了當(dāng)代生活世界中的美的現(xiàn)象的一個根本轉(zhuǎn)向，即生活的審美化和審美的生活化。一般來說，生活是人的衣食住行，是勞作與交往，它是功利性的。而審美是非功利性的。生活中當(dāng)然包括了審美的因素，但只有藝術(shù)才是純粹的審美活動。因此生活和審美之間存在一定的距離。不過這種歷史上產(chǎn)生的疏遠在現(xiàn)代社會中走向了相互關(guān)聯(lián)，亦即生活審美化和審美生活化。這不是某種生活態(tài)度和審美態(tài)度的變化，而是一種歷史的生成，也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時代可以稱為一個走向美的時代。
由于美的現(xiàn)象在當(dāng)代生活中的特性，對于它的言談成為了日常語言的一個熟悉的言語事實，對于它的思考的“美學(xué)”現(xiàn)在成為了哲學(xué)學(xué)科中最為人所知的學(xué)科之一。比起傳統(tǒng)學(xué)科的認識論和倫理學(xué)所關(guān)注的問題，也許惟有美學(xué)思考的“什么是美”這樣的問題對于人們更具有吸引力。但什么是美學(xué)自身呢？
雖然古代漢語里有“美”和“學(xué)”的語詞，但卻沒有美學(xué)這一語詞。這表明中國對于美的思考尚未進入到一個知識學(xué)的系統(tǒng)中去，同時也表明各種學(xué)也沒有將美作為一個獨立的主題納入其中。漢語的“美學(xué)”是產(chǎn)生于現(xiàn)代。它是日本人對于德語的“Aesthetik”的漢語翻譯。隨著西學(xué)東漸，它也逐漸為中國現(xiàn)代學(xué)界所接受。作為現(xiàn)代漢語的“美學(xué)”一詞其基本語義為“美的科學(xué)”、“美的學(xué)問”、或者是“美的學(xué)說”。但“美的科學(xué)”絕非是在自然科學(xué)或者是技術(shù)的意義上使用的，而是意味著“美的知識學(xué)”，即關(guān)于美的知識的系統(tǒng)表達。
不過，美學(xué)（Aesthetik）的本意為感覺學(xué)或感性學(xué)。作為美學(xué)學(xué)科的命名者，鮑姆嘉通認為人的心理活動分為知意情三個方面，在已有的哲學(xué)學(xué)科的分類中，相對于認識的有邏輯學(xué)，相對于意志的有倫理學(xué)，而相對于情感或者是感性認識的卻沒有一們學(xué)科。為此他創(chuàng)立了美學(xué)，并認為美學(xué)的對象就是感性認識的完善，亦即美。
美學(xué)作為感性學(xué)關(guān)聯(lián)于人的感性、感官和感覺。感覺有快感和不快感之分，而在快感之內(nèi)又有肉體的快感和精神的快感之別。美學(xué)主要研究人的精神的快感，它也就是對于美和藝術(shù)的感覺。但感性自身具有豐富的意義。除了感覺之外，它還包括了感性對象，亦即可感覺之物。最后感性還表現(xiàn)為感性活動，也就是人的生活世界本身。于是美學(xué)作為感性學(xué)，作為一門關(guān)于美的科學(xué)，研究美、美感和藝術(shù)，具有非常開闊的視野。因此關(guān)于美學(xué)的一般理解包括了美的理論、美感的理論和藝術(shù)理論等。
當(dāng)然，在美學(xué)作為一們學(xué)科產(chǎn)生前后，還有其他的哲學(xué)學(xué)科探討了美學(xué)的一些重大問題。
第一，詩學(xué)。古希臘的亞里斯多德將人類的理性分為三個方面：理論理性，實踐理性，詩意或者創(chuàng)造理性。詩學(xué)是關(guān)于詩意或者創(chuàng)造理性的科學(xué)。其基本內(nèi)容包括了詩歌的一般本性，它的創(chuàng)作和欣賞等。
第二，藝術(shù)哲學(xué)。它作為對于藝術(shù)現(xiàn)象的哲學(xué)思考，主要興起于德意志唯心主義時期。此時的哲學(xué)作為主體性哲學(xué)的典型形態(tài)，設(shè)定了主客體的二元思維模式，并因此成為了世界觀和方法論的哲學(xué)。藝術(shù)被理解為人所創(chuàng)造的感性的精神世界。
第三，一般哲學(xué)對于美的沉思。哲學(xué)的基本主題是真善美，是感性和理性的關(guān)系等。于是任何一種哲學(xué)都或多或少地關(guān)涉于美與感性的問題。特別是在中國哲學(xué)中，美學(xué)、詩學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)沒有系統(tǒng)的形態(tài)，關(guān)于美與感性的片斷似的沉思便成為了中國美學(xué)歷史的主要依據(jù)。
第四，詩論、文論、畫論和樂論等。這是對于主要的藝術(shù)門類的論說。它或者是感悟的，或者是分析的。這些論說在中國美學(xué)歷史中極為豐富和復(fù)雜。它們展示了在語言、視覺和聽覺的世界里人和萬物的審美關(guān)系。
當(dāng)然，在現(xiàn)代的思想世界里，不僅在西方，而且在東方，美學(xué)都得到了極大的發(fā)展。一方面是形而上的思辯，如對于所謂美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)的追尋等；另一方面是形而下的分析，如一些審美現(xiàn)象的描述，審美經(jīng)驗的歸納等。一般而論，人們將美學(xué)分為哲學(xué)美學(xué)，心理學(xué)美學(xué)和社會學(xué)美學(xué)等。哲學(xué)美學(xué)是關(guān)于美學(xué)基本問題的哲學(xué)思考，它將美學(xué)的基本問題置于哲學(xué)的基本問題之中。如同心理學(xué)美學(xué)是從心理學(xué)的角度研究審美現(xiàn)象一樣，社會學(xué)美學(xué)則是分析審美現(xiàn)象的社會學(xué)意義。
目錄：
一、美學(xué)
1美學(xué)釋義
2西方美學(xué)
3中國美學(xué)
4當(dāng)代美學(xué)的基本問題
二、美
1美的多重語義
2美作為欲、技、道的游戲
3美作為人的自由境界
4美的不同領(lǐng)域
三、美感
1美感的意義
2一般感覺與審美感覺
3審美經(jīng)驗分析
4審美經(jīng)驗的典型形態(tài)一、美學(xué)
1美學(xué)釋義
2西方美學(xué)
3中國美學(xué)
4當(dāng)代美學(xué)的基本問題
二、美
1美的多重語義
2美作為欲、技、道的游戲
3美作為人的自由境界
4美的不同領(lǐng)域
三、美感
1美感的意義
2一般感覺與審美感覺
3審美經(jīng)驗分析
4審美經(jīng)驗的典型形態(tài)
四、藝術(shù)
1藝術(shù)的一般本性
2藝術(shù)作為技、欲、道游戲的發(fā)生
3藝術(shù)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)
4藝術(shù)與審美教育
主要參考文獻
后記
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