本文共分為八章，皆以道教發(fā)展史為中心。因欲說明道教學(xué)術(shù)之本原，故首先簡述周、秦以前儒道等學(xué)并不分家之要點(diǎn)。其次，略述周末學(xué)術(shù)分家，神仙方伎與老、莊等道家思想混合，為漢末以來道教成長之原因。復(fù)次，引述魏、晉、南北朝以后至于現(xiàn)代道教之發(fā)展，及與道家不可或分之微妙關(guān)系。雖其內(nèi)容本質(zhì)，原為不一不異，但道家與道教學(xué)術(shù)思想之方向，畢竟有其嚴(yán)整之界限。唯因包羅牽涉太廣，不能盡作詳論，但擇其大要，及其演變過程之一鱗片爪，俾讀者籍此可以窺見概略，并以提供研究者知所入手，抑亦由此而了解秉中國文化創(chuàng)立之道教為何事而已。至于道教與道家學(xué)術(shù)內(nèi)容，以及旁門左道等流派演變，有關(guān)于中國社會(huì)問題者，皆未及言。掛一漏萬，有待他日專書之補(bǔ)充。
作者簡介：
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄：
引言
第一章道教學(xué)術(shù)思想的文化淵源
第一節(jié)道教立教的過程
第二節(jié)道教學(xué)術(shù)思想的淵源
第三節(jié)道教起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的神仙方士
第二章道教的建立
第一節(jié)漢末三國時(shí)期的道教
第二節(jié)魏晉時(shí)期的道家
第三章道教的成長
第一節(jié)北魏時(shí)代道教的定型與道佛之爭
第二節(jié)南朝的道教與陶弘景
第四章道教的擴(kuò)張
第一節(jié)唐初開國與道教
第二節(jié)新興道教的呂純陽
第五章道教的演變引言
第一章道教學(xué)術(shù)思想的文化淵源
第一節(jié)道教立教的過程
第二節(jié)道教學(xué)術(shù)思想的淵源
第三節(jié)道教起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的神仙方士
第二章道教的建立
第一節(jié)漢末三國時(shí)期的道教
第二節(jié)魏晉時(shí)期的道家
第三章道教的成長
第一節(jié)北魏時(shí)代道教的定型與道佛之爭
第二節(jié)南朝的道教與陶弘景
第四章道教的擴(kuò)張
第一節(jié)唐初開國與道教
第二節(jié)新興道教的呂純陽
第五章道教的演變
第一節(jié)宋初儒道歸元的華山隱士陳希夷
第二節(jié)宋代的皇帝與道教
第三節(jié)正統(tǒng)道教南宗的崛起
第六章宋元時(shí)期新興的道教
第一節(jié)北宋道教全真道的建立
第二節(jié)元代敕封天師道與其他
第七章明清時(shí)期的道教
第一節(jié)明太祖與周顛
第二節(jié)明成祖與武當(dāng)山的張三豐
第三節(jié)明世宗與陶仲文的前因后果
第四節(jié)明末清初道家派別的分支
第五節(jié)康熙雍正與道教
第八章二十世紀(jì)的道教
第一節(jié)十九世紀(jì)末道教的衰落
第二節(jié)當(dāng)代學(xué)人研究道教學(xué)術(shù)的活動(dòng)
第三節(jié)研究道教學(xué)術(shù)的人士
附錄：
海內(nèi)外道教士之統(tǒng)計(jì)
臺灣省道教會(huì)章程
推介中國傳統(tǒng)文化主流之一的《道藏》緣啟
在一九七○年代初，南師懷瑾先生曾任教于臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系。當(dāng)時(shí)除了該校學(xué)生對道家的學(xué)術(shù)文化喜愛研究外，其他大專院校的學(xué)生們，也常去聽講，興趣濃厚。
這本有關(guān)道教發(fā)展史的書，主要內(nèi)容是先生講課的論文教材。
一九八五年七月，先生應(yīng)邀赴美，臺北老古文化公司的業(yè)務(wù)，留交給陳世志君負(fù)責(zé)。當(dāng)時(shí)先生已有十余冊著述出版，但積存講課記錄尚多，這本有關(guān)道教方面的書，內(nèi)容除先生所編寫的外，世志君又收集先生他處有關(guān)資料加以補(bǔ)充。
先生認(rèn)為，這本書是簡單的教學(xué)講述，并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，故而書名定為《中國道教發(fā)展史略述》。
第四章 道教的擴(kuò)張
第一節(jié)唐初開國與道教
唐高祖的尊奉道教
自古中外的宗教，其根本雖然都建立在群眾的信仰上，但它的發(fā)展，大都仰仗帝王政權(quán)的崇奉而取得優(yōu)勢。如果宗教也可以范圍于命運(yùn)之說，則道教的命運(yùn)一至于唐初開國，實(shí)為鼎盛時(shí)期，此時(shí)不但在政治地位上有所保障，且在民間信仰上，也足與當(dāng)時(shí)的佛教分庭抗禮。道教從此穩(wěn)定基礎(chǔ)與展開后來的局面，全仗大唐天子與老子是同宗的關(guān)系，誠為不可思議的史實(shí)。
史稱：當(dāng)唐高祖(李淵)武德三年（六二〇年）五月，因晉州人吉善行，自言在平陽府浮山縣東南羊角山(一名龍角山)，見白衣老父曰：“為吾語唐天子，吾為老君，吾爾祖也�！币虼吮阆略t在其地立老子廟。及唐太宗當(dāng)政以后，便正式冊封老子為道教教主“太上老君”，從此唐代宗室宮廷，雖都信仰佛教，亦同時(shí)信奉道教不輟。到玄宗時(shí)代，老、列、莊三子之書，便正式改名為道教的真經(jīng)：《老子》稱為《道德經(jīng)》，《列子》稱為《清虛經(jīng)》，《莊子》稱為《南華經(jīng)》。道教之隆，前無其盛。然其宗教儀式與內(nèi)容，自南北朝以來已受佛教影響，大多皆援用佛教制度而設(shè)置，至唐代更為明顯，此亦古今中外所有宗教大都潛相仿效的常例。
玄宗雖隨祖宗遺制，同時(shí)崇奉道、佛兩教，且親受道教法箓，具有道士的身份，從此開后來唐代帝王常有受箓的規(guī)矩，同時(shí)也使寵擅專房的楊玉環(huán)(貴妃)皈依道教，號為“太真”，開后來唐室內(nèi)廷宮嬪出為女道士的風(fēng)氣。故中唐之世，宮廷內(nèi)外，朝野名流與女道士之間的風(fēng)流緋聞，隨處彌漫著文學(xué)境界的浪漫氣息，例如女道士魚玄機(jī)的公案，與詩人們贊詠懷思女道士的作品，俯拾皆是。
但道教在唐代雖然成為正式的宗教，并與佛教具有同等的政治地位，然自南北朝以來，道、佛兩教的爭競，其勢仍未稍戢。當(dāng)初唐之際，互爭尤烈，如史稱唐初三教之爭云：武德七年二月丁巳，高祖(李淵)釋奠于國學(xué)，召名儒僧道論義，道士劉進(jìn)喜問沙門惠乘曰：“悉達(dá)(釋迦)太子六年苦行，求證道果，是則道能生佛，佛由道成，故經(jīng)(佛經(jīng))曰：求無上道。又曰：體解大道，發(fā)無上心。以此驗(yàn)之，道宜先佛�！背嗽唬骸罢鸬┲谔祗�，猶環(huán)海之比鱗洲；老君與佛先后三百余年，豈昭王時(shí)佛而求敬王時(shí)之道哉?”進(jìn)喜曰：“太上大道，先天地生，郁勃洞靈之中，煒燁玉清之上，是佛之師也�！背嗽唬骸鞍雌呒帕鳎�(jīng)國之典，宗本周易，五運(yùn)相生，二儀斯辟，妙萬物之謂神，一陰一陽之謂道，寧云別有大道先天地生乎?道既無名，曷由生佛?《中庸》曰：‘率性之謂道�！囏吩唬骸诩簽榈�，及物為道’，豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素發(fā)，手執(zhí)玉璋，居大羅之上，獨(dú)稱大道，何其謬哉!”進(jìn)喜無對。已而太學(xué)博士陸德明隨方立義，偏析其要。帝悅曰：“三人皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之，可謂賢矣�！八旄髻n之帛。這是初唐開國時(shí)期，宗教在御前辯論的第一回合，參加主要的對象，是道、佛兩教的重要人物，但其結(jié)論，卻以儒家為主的陸德明作了公允的評判，而且最后折中，歸之儒理。后來開始道、佛兩教劇烈爭競的人物，雖然陰由宮廷的推波助瀾，而主使其事，當(dāng)推太史令(類似現(xiàn)代的天文臺長等職)傅奕為主：武德八年(乙酉)太史令庾儉，恥以術(shù)官，薦傅奕自代。奕在隋為黃冠(道士)，甚不得志。既承革政，得志朝廷。及為令，有道士傅仁均者，頗閑歷學(xué)，奕舉為太史丞，遂與之附合，上疏請除釋教事，十有一條。疏奏，不報(bào)。九年，太史令傅奕前后七上疏請除罷釋氏之教，詞皆激切。后付廷議，宰相蕭瑀斥奕為妄。且云：地獄正為此人設(shè)也。高祖復(fù)以奕疏，頒示諸儒，問出家于國何益。時(shí)有佛教法師法琳，作《破邪論》二卷以陳。
是歲夏四月，太子建成、秦王世民，怨隙已成，將興內(nèi)難。傅奕毀佛益力，乞行廢教之請。高祖因春秋高而遲遲未決。及法琳等諸僧著論辯之，合李黃門《內(nèi)德論》，同進(jìn)之于朝。帝由是悟奕等譽(yù)道毀佛為協(xié)私，大臣不獲已，遂兼汰二教，付之施行。五月辛巳，詔書有云：正本澄源，宜從沙汰，諸僧、尼、道士、女冠，有精勤練行，守戒律者，并令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進(jìn)無行業(yè)，弗堪供養(yǎng)者，并令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務(wù)依教法，違制之坐，悉宜停斷。京城留寺(佛寺)三所，觀(道觀)三所，其余天下各州，各留一所，余悉毀之。六月四日，秦王以府兵平內(nèi)難，高祖以秦王為太子，付以軍國政事。是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。由此可見道、佛兩教的爭競，在初唐高祖時(shí)代，已經(jīng)牽涉到宮廷內(nèi)幕的大案，凡古今中外，宗教與政治始終結(jié)為不解之緣，殊足發(fā)人深省。
唐太宗與道佛兩教
貞觀十一年，唐太宗到了洛陽，忽然對道、佛兩教的地位下了一道制立憲法式的詔書，又引起佛教徒的一次抗議，結(jié)果無濟(jì)于事。他的詔書內(nèi)容與事實(shí)經(jīng)過，如史稱：帝幸洛京，下詔曰：“老君垂范，義在清虛，釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途。論其宗也，弘益之風(fēng)各致。然大道之興，肇于邃古，源出無名之始，事高有形之外，況國家先宗，宜居釋氏之右。自今已后，齋供行位，至于稱謂，道士女冠，可在僧尼之前。庶敦返本之俗，暢于九有，貽于萬葉�！痹t書頒發(fā)，京邑沙門各陳極諫，有司不納。唐太宗既以老子為祖宗，下了一道無須爭辯的詔書，而佛教徒中，偏有一個(gè)不通時(shí)務(wù)的老實(shí)人，硬要與之力爭教徒的政治地位，結(jié)果被流放于嶺南而卒，由此而見宗教心理的強(qiáng)頑，可笑亦甚可敬。如云：時(shí)有沙門智實(shí)者，洛下賢僧也。豐度雋穎，內(nèi)外兼明。攜諸宿德，隨駕表奏于關(guān)口，其略曰：“僧某等言：年迫桑榆，始逢太平之世。貌同蒲柳，方值圣明之君。竊聞父有諍子，君有諍臣，實(shí)等雖在出家，仍在臣子之列，有犯無隱，敢不陳云。伏見詔書，國家本系出自柱下，宗祖之風(fēng)形于前典，頒告天下，無德而稱。今道士在僧尼之上，奉以周旋，豈敢拒詔。尋其老君垂范，治國治家，所佩服章，初無改易，不立觀宇，不領(lǐng)門人，處柱下以全真，隱龍德而養(yǎng)性。今道士等不遵其法，所著冠服并是黃巾之徒，實(shí)非老子之裔。行三張之鬼術(shù)，棄五千之玄言，反同張陵，謾行章醮，從漢以來，常以鬼道化于浮俗，托老君之后，即是左道之苗，若在僧尼之上，誠恐國家同流，有損國化。遂以道經(jīng)及漢、魏諸史，佛先道后之事，具陳如左。”太宗覽表，壯其志為教，遣宰相岑文本論旨遣之。實(shí)固執(zhí)不奉詔。帝震怒，杖實(shí)于朝堂，民其服，流之嶺表而卒。初，實(shí)得罪，有譏其不量進(jìn)退者。實(shí)曰：“吾固知已行之詔不可易，所以爭者，欲后世知大唐有僧耳!”聞?wù)吣粐@惜。唐初開國，崇奉道教的動(dòng)機(jī)與宗旨，純出政治因素，是為攀宗引祖，以光耀帝王先世的門楣，初非如秦皇、漢武或梁武帝等人，為求道成仙，以期長生不死為目的，亦非深究其教義學(xué)術(shù)，而有所軒輊于其間。然道教地位的確定，恰因此而深植根柢。后來在唐太宗貞觀二十年間，佛教的名僧玄奘法師自印度取經(jīng)回國，從事佛經(jīng)翻譯的事業(yè)，大開譯場，所有精神力量的支持與經(jīng)費(fèi)的供給，亦全賴太宗的扶植。太宗與玄奘之間，雖是君臣，而情猶師友，甚之他想要說服玄奘還俗來做宰相，并且親自為之制作著名的佛教文章——《圣教序》。雖在帝王專制的政治時(shí)代，但唐太宗對于宗教信仰自由的作風(fēng)，非常通達(dá)而合理，也并不因?yàn)榕c老君同宗的關(guān)系就欽定道教而為國教。
自初唐兩教互爭地位之后，歷世道、佛教徒，雖仍有小爭執(zhí)，但皆無關(guān)宏旨，且因高宗以后禪宗的興盛，道、佛合流的風(fēng)氣已漸趨明朗，中國文化的會(huì)通，也因之奠定基礎(chǔ)。肅宗以后，學(xué)術(shù)思想新興的浪潮，由韓愈一篇《諫迎佛骨表》開始，遂轉(zhuǎn)入唐以后的儒家與道、佛二氏的爭論，促成南北宋間理學(xué)的崛起，已非南北朝時(shí)代兩教爭衡的局面了。佛教有會(huì)昌之難，因武宗年少不更事，對于宗教獨(dú)有偏好之所致，但為時(shí)亦僅四五年，即告平息。誠如《新唐書》所云：武宗毅然除去浮屠之法，甚銳，而躬受道家法箓，服藥以求長年，以此知非明智之不惑者，特好惡不同耳。
第二節(jié)新興道教的呂純陽
初唐時(shí)期，基于帝王宗室觀念，雖尊奉道教在佛教之上，但自唐太宗貞觀二十年以后，因玄奘法師留學(xué)印度歸來，從事佛經(jīng)的移譯，使佛教學(xué)術(shù)與傳教事業(yè)由此普及朝野。高宗以后，佛教復(fù)展開為十宗學(xué)派，由此確立中國佛教的精神。禪宗的興起，融會(huì)儒、道、佛三家精粹，闡明心法，譬如孔雀開屏，聲光普耀，從此影響唐代文化，無微不入，雖門庭敵對如道教，亦已漸漸受其波動(dòng)，互相援引挹注。道家隱士如孫思邈，一生修習(xí)神仙丹訣而兼通佛法。禪師一行，以佛教出家比丘而兼通道家的陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)，以及天文、地理等學(xué)術(shù)，別創(chuàng)“大衍歷”而成為一代宗師，玄宗敬以國師之禮。如宋代大儒歐陽修，雖其生平反對佛教最切，但對于一行禪師的生平，敬服備至。此皆舉其素為人所習(xí)知犖犖大者而言，至于名山巖穴之士，隱跡仙人，尤不勝枚舉。
晚唐以后，有呂純陽真人，忽自崛起于道教之間，卓然特立，歷宋、元、明、清千余年而至現(xiàn)代，幾如太上老君的副亞。自元朝以來，又被尊封為“孚佑帝君”，其聲望之隆，震撼中外，可謂唐代新興道教的革命神仙，殊非張道陵、寇謙之、葛洪、陶弘景等先知所及。
呂真人本傳云：呂嵓，字洞賓，世為河中府永樂縣人。曾祖延之，終浙東制度使。祖渭，終禮部侍郎。父讓，海州刺史。貞元十四年四月十四日巳時(shí)生，母就蓐時(shí)，異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天飛下，竟入帳中不見。生而金形木質(zhì)，道骨仙風(fēng)，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉層棱，鳳眼朝鬢，頸修顴露，額潤身圓，鼻梁聳直，面色黃白，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋頭大如功曹使者狀，兩足下紋，隱起如龜。性敏，日記萬言，矢口成文。既長，身長五尺二寸，喜頂華陽巾，衣白黃襕衫，系大皂絳，狀類張子房。二十不娶。始在襁褓，馬祖(禪宗大師)見之，曰：“此兒骨相不凡，自是風(fēng)塵物表，他時(shí)遇盧則居，見鐘則扣，留心記取。”后游廬山，始遇火龍真人，傳天遁劍法。自是混俗貨墨于人間，號純陽子。咸通中，舉進(jìn)士第，時(shí)年六十四歲。后游長安酒肆，見一羽士，青巾白袍，長髯秀目，手?jǐn)y紫筑，腰掛大瓢，書三絕句于壁。一曰：“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫�！倍唬骸暗玫勒嫦刹灰追辏瑤讜r(shí)歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰�！比唬骸澳獏挾簹g笑語頻，尋思離亂可傷神。閑來屈指從頭數(shù)，得到清平有幾人�！倍促e訝其狀貌奇古，詩意飄逸，因揖問姓氏，羽士曰：“吾鐘離其姓，權(quán)其名，云房其字。所居在終南鶴嶺，可從予此行否?”洞賓因隨云房同憩肆中，云房自起執(zhí)炊，洞賓忽欲昏睡，枕案遑假，夢以舉子赴京，狀元及第，始自州縣小官擢朝署，由是臺諫給舍、翰苑秘閣郎、曹從歷諸清要，無不備歷，升而復(fù)黜，黜而后升。前復(fù)兩娶富貴家女，婚嫁蚤畢，孫甥振振，簪笏滿門，如此幾四十年。最后獨(dú)相十年，權(quán)勢薰炙，忽被重罪，籍沒家資，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然，窮苦憔悴，立馬風(fēng)雪中，方此浩嘆，恍然夢覺。云房在傍，炊尚未熟，笑曰：“黃粱猶未熟，一夢到華胥。”洞賓驚曰：“君知我夢耶?”云房曰：“子適來之夢，升沉萬態(tài)，榮悴多端，五十年間一頃耳，得失不足喜，喪何足憂，且有大覺，而后知此人間世事，真大夢也。”洞賓感悟慨嘆，知宦途不足戀矣。再拜曰：“先生非凡人也，愿求度世術(shù)�！痹品吭幵唬骸白庸枪�(jié)未完，志行未足，若欲度世，須更數(shù)世可也�！濒嫒粍e去，洞賓怏怏自失，棄官歸隱，云房自是十試洞賓皆過。一日，忽一人撫掌大笑而下，即云房也。謂洞賓曰：“塵心難滅，仙才難值，吾之求人，甚于人之求吾也。吾十度試子皆過了，得道必矣，但功行尚有未完。吾今授子黃白秘方，可以濟(jì)世利物，使三千功滿，八百行圓，吾來度子�！倍促e曰：“所作庚辛有變異乎?”曰：“三千年后，還本質(zhì)耳�！倍促e愀然曰：“誤三千年后人，不愿為也�！痹品啃υ唬骸白油菩娜绱耍О税�，悉在是矣�！币蚺c洞賓敘其得道來歷：曾遇苦竹真君，謂吾曰：“汝此去游人間，若遇人有兩口者，即汝弟子�！蔽岷蟊橛紊胶�，竟未見人有兩口者，今詳君姓，實(shí)符苦竹之托矣。又曰：“君能從我游乎?”洞賓因隨之至鶴嶺，授受將畢，忽有二仙，綃衣霞彩，手捧金簡寶符云：上帝詔鐘離權(quán)為九天金闕選仙使，謂洞賓曰：“吾即升天，汝好住世間，修功立德，他時(shí)亦當(dāng)如我。”洞賓再拜曰：“嵓之志異于先生，必須度盡天下眾生，方上升未晚也�！彼翁娼〕�，洞賓自后苑出對，上稱朱陵上帝，以火德王天下，留語移時(shí)，語秘不傳。上解赭袍玉帶賜之，俄不見。上命繪像于太清樓，道錄陳景元傳其像于世。政和中，宮禁有祟，白晝現(xiàn)形盜金寶，奸妃嬪，獨(dú)上所居無患。自林靈素、王文卿諸侍宸等治之，息而復(fù)作，上精齋虔禱，奏祠凡六。一日晝寢，見東華門外有一道士，碧蓮冠，紫鶴氅，手持水晶如意，前揖上曰：“奉上帝命，來治此祟�！绷季�，一金甲丈人，捉劈而啗之且盡。上問：“丈夫何人?”道士曰：“此乃陛下所封，崇寧真君關(guān)羽也�！鄙厦銊谠偎模瑥�(fù)問：“張飛何在?”羽曰：“張乃臣累劫兄弟，今已為陛下生于相州岳家，他日輔佐中興，飛將有功焉�！鄙蠁柷湫彰�，曰：“臣姓陽，四月十四日生�！眽粲X錄之，召侍宸言之，意其為洞賓也。自是宮禁帖然，遂詔天下，有洞賓香火處，皆正妙通真人之號，蓋自此始。其詞曰：朕嘉與民，偕之大道，凡厥仙隱，具載冊書，而況默應(yīng)禱祈，宜示恩寵。呂真人，匿景藏文，遠(yuǎn)邇游方，逮建福庭，適有寓舍，嘆茲符契，錫以號名，神明儼然，尚垂昭鑒，可封妙通真人，塑像于景靈宮，歲時(shí)奉祀焉。按：呂真人本傳事跡，于史無據(jù)，純出道教中人的自記，然千古相傳，凡言道家神仙事者，皆奉為信籍而無疑義。《續(xù)道藏》并擴(kuò)充易編而成為呂祖志。在宋元時(shí)代禪宗的記載，又有洞賓遇黃龍禪師的公案，言之鑿鑿，信佛者皆奉此認(rèn)為洞賓為同路人，信道者則否認(rèn)禪宗語錄，認(rèn)為妄誣，要皆無傷呂純陽曠代名仙的事跡。而本傳中亦言及禪宗馬祖曾在洞賓兒時(shí)，許為異常人物，可見當(dāng)時(shí)道、佛互涉，與呂純陽后來創(chuàng)立融通道、佛的新道教，早已有其所本，又如據(jù)呂純陽在江州望江亭的自記云：吾京川人，唐末三舉進(jìn)士不第，因游江湖間，遇鐘離子，受延命之術(shù)。尋又遇苦竹真君，傳日月交拜之法。久之，適終南山，再見鐘離子，得金液大丹之功。年五十，道始成。世多稱吾能飛劍戮人者，吾聞之笑曰：慈悲者佛也。仙猶佛爾，安有取人命乎?吾固有劍，蓋異于彼。一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱，此其三劍也。吾成道以來，所度者何仙姑、郭上灶二人，吾嘗謂世人奉吾真，何若行吾行。既行吾行，又行吾法，不必見吾，自成大道。不然，日與吾游何益哉！按：據(jù)此自記的內(nèi)容，呂純陽平常多作佛家語，其為融合道、佛宗旨方法而創(chuàng)新興的道教，不待言而可知。又如呂純陽之自著《丹訣百字銘》，融通道、佛修煉方法的精要，更為透徹，如云：養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。動(dòng)靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。陰陽生返復(fù)，普化一聲雷。白云朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知?坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。都來二十句，端的上天梯。晚唐時(shí)期，新興道教的呂純陽真人，影響后來千余年而至于現(xiàn)代的道教，既深刻而又普遍，凡國內(nèi)外崇信道教的人，未有不尊敬祀奉呂祖為真正神仙，名山大澤之間，純陽真人的祠廟，隨處可見，每與佛寺浮圖，山光水色，互爭千古。善男信女，香花明燭，朝拜呂祖的勝跡，也到處皆是。柳宗元稱韓退之為“匹夫而為百世師，一言足為天下法�！比缭湔Z，作為道教神仙呂純陽的評價(jià)，亦有殊途同歸的感覺，其為人中之雄，當(dāng)無愧色。
元、明以后，民間流傳的道教神仙故事，如“八仙過�！钡葌髡f，都是以呂純陽為中心人物，八仙中漢代仙人鐘離權(quán)，即為呂純陽之師；唐代仙人李鐵拐、張果老，為呂純陽之友；何仙姑、韓湘子、藍(lán)采和、曹國舅皆為呂純陽的友弟輩。明清以后，道家分派如南、北、西、東四派的仙師，也都以呂純陽為其嫡傳始祖。其望重千秋，功侔三清的氣概，有使張道陵、寇謙之等人，為之減色不少。
總之，呂純陽新興道教的宗旨與傳統(tǒng)，是以直接上承東漢時(shí)代正統(tǒng)道家魏伯陽的丹法為道統(tǒng)，大有擺脫道教的宗教形式而別具風(fēng)格。若從純粹的道家立場而言，以其比擬佛教禪宗的大師，如百丈、馬祖、黃檗、臨濟(jì)師徒，并無遜色。由秦漢以來迄于晚唐的道教，一向皆在魚龍混雜、支離破碎的狀態(tài)中。自呂純陽以后，正統(tǒng)道家與道教，忽然別有一番面目。因此產(chǎn)生宋、元以后道教各宗的道派與丹法，猶如禪宗在晚唐以后興起五家宗派的盛況，實(shí)在皆由呂純陽新興道教而開始。
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