1912年11月31日，梁啟超先生在北京大學作講演，北京大學�！爸援愑谄胀▽W校而成為最高學府者”，“日研究高深之學理，發(fā)揮本國之文明，以貢獻世界之文明是焉”，大學校之目的，既在研究高深之學理，大學校之學課，又復網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識，則大學校不僅為一國高等教育之總機關(guān)，實一國學問所在，可視為一學問之國家也。且學問為文明之母，幸福之源。一國之大學，即為一國文明幸福之根源，其地位之尊嚴，責任之重大，抑豈我人言語所能盡歟!”蔡兀培先生長北京大學后，對北大的第一個改革就是要改變學生把上大學作為“升官發(fā)財之階梯”的陳舊觀念，明確“大學專以研究學術(shù)為天職”，他解聘了一批不學無術(shù)、誤人子弟的教師，推行兼容并包的辦學理念，不拘一格地聘請了一批學有專長的中外教師，建立研究所，組織學術(shù)社團，舉辦學術(shù)講座，創(chuàng)設(shè)學術(shù)刊物，鼓勵教師和學生研究學問。他還在校行政會議下設(shè)立由專家組成的大學出版委員會，協(xié)助校長審查出版圖書，規(guī)劃出版事務，并設(shè)立獨立的出版部，公開出版大學的講義、學術(shù)著作和文獻資料。北大的學風為之一變，很快成為中國的學術(shù)研究中心。李大釗先生在《本校成立二十五年紀念感言》中說：“只有學術(shù)上的發(fā)展，值得作大學的紀念，只有學術(shù)上的建樹，值得‘北京大學萬萬歲’的歡呼�！�
作者簡介：
湯一介(1927～)，原籍湖北黃梅。著名哲學家。北京大學教授、中國儒藏編纂中心主任、中國文化書院創(chuàng)院院長，曾任國際中國哲學會主席。著有《郭象與魏晉玄學》《儒道釋與內(nèi)在超越問題》《早期道教史》《佛教與中國文化》《新軸心時代的中國文化定位》等。魏晉玄學是
目錄：
緒論
第一章論魏晉玄風
一何謂“魏晉玄學”?
二魏晉玄學的產(chǎn)生
第二章研究魏晉玄學的資料問題
第三章魏晉玄學的產(chǎn)生與評價問題
一魏晉玄學的產(chǎn)生
二魏晉玄學的評價
第四章魏晉玄學發(fā)展的歷史(上)
一正始時期的玄學
二竹林時期的玄學
第五章魏晉玄學發(fā)展的歷史(下)
一元康時期的玄學
二東晉時期的玄學
三唐初重玄學緒論
第一章論魏晉玄風
一何謂“魏晉玄學”?
二魏晉玄學的產(chǎn)生
第二章研究魏晉玄學的資料問題
第三章魏晉玄學的產(chǎn)生與評價問題
一魏晉玄學的產(chǎn)生
二魏晉玄學的評價
第四章魏晉玄學發(fā)展的歷史(上)
一正始時期的玄學
二竹林時期的玄學
第五章魏晉玄學發(fā)展的歷史(下)
一元康時期的玄學
二東晉時期的玄學
三唐初重玄學
第六章郭象的生平與著作
第七章郭象與向秀
第八章郭象與裴頒
一“有始”與“無始”
二“外資”與“獨化”
三“無為”與“有為”
四“入世”與“超世”
第九章郭象的《莊子注》與莊周的《莊子》
一關(guān)于“自性”的問題
二關(guān)于“無為”的問題
三關(guān)于“圣人”的問題
四關(guān)于“無”的問題
第十章郭象的《莊子注》與《莊子》的舊說
第十一章郭象的哲學方法
一寄言出意
二辨名析理
三否定的辦法
第十二章郭象哲學中的理論問題(上)
一關(guān)于“有”與“無”的問題
二關(guān)于“動”與“靜”的問題
三關(guān)于“知”與“無知”的問題
四圣人“可學致”與“不可學致”的問題
第十三章郭象哲學中的理論問題(下)
一“(命)理”與“自性”
二“獨化”與“相因”
三“無待”與“有待”，“無為”與“有為”
四“順性”與“安命”
第十四章郭象與王弼
附錄有關(guān)郭象的生平和著作的資料
參考書目
第三版后記
|
