這本書針對(duì)20世紀(jì)最激動(dòng)人心和最富有挑戰(zhàn)性的知識(shí)分子吉爾·德勒茲提供了一個(gè)總覽性的導(dǎo)讀。德勒茲的寫作涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)、精神分析、哲學(xué)、基因?qū)W、電影與社會(huì)理論。他也創(chuàng)造了思考和寫作的全新風(fēng)格，他堅(jiān)稱新的思想模式能夠轉(zhuǎn)變生命。在本書中，克萊爾·科勒布魯克通過德勒茲自身提及的目標(biāo)和問題來解讀他的著作，這些問題包括：創(chuàng)造的問題、未來的問題與生命的加強(qiáng)。在對(duì)德勒茲的概念和理念提供導(dǎo)讀的同時(shí)，《導(dǎo)讀德勒茲》還向?qū)W生們展示了他的著作是如何對(duì)文學(xué)文本提供新的解讀方式的。因此，這本書對(duì)任何文學(xué)的學(xué)生來說都是一本必不可少的導(dǎo)讀。
作者簡介：
：克萊爾·科勒布魯克，她在愛丁堡大學(xué)教英語文學(xué)，著有《新文學(xué)史》（1997）和《倫理學(xué)與再現(xiàn)》（1999）。她也發(fā)表了大量關(guān)于德里達(dá)、海德格爾、伊里格瑞、布萊克和�？碌奈恼�。
作者簡介：
作者簡介：
克萊爾·科勒布魯克，她在愛丁堡大學(xué)教英語文學(xué)，著有《新文學(xué)史》（1997）和《倫理學(xué)與再現(xiàn)》（1999）。她也發(fā)表了大量關(guān)于德里達(dá)、海德格爾、伊里格瑞、布萊克和福柯的文章。譯者簡介
廖鴻飛，男，2011年畢業(yè)于中國人民大學(xué)文學(xué)院；現(xiàn)為荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)文化分析研究院博士生，主攻電影與哲學(xué)研究。在國內(nèi)外發(fā)表有若干中英文論文，在學(xué)術(shù)期刊及電影專業(yè)網(wǎng)站迷影網(wǎng)（cinephilia.net)上發(fā)表有大量翻譯文章。
目錄：
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書？
譯者前言
叢書編者前言
致謝
為什么是德勒茲？
關(guān)鍵思想
1思想的權(quán)力：哲學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)
2電影：知覺、時(shí)間與生成
3機(jī)器、不合時(shí)宜和解域
4先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義
5欲望、意識(shí)形態(tài)與擬像
6少數(shù)文學(xué)：永恒回歸的權(quán)力
7生成
德勒茲之后
進(jìn)階閱讀書目我們今天為什么需要導(dǎo)讀書？
譯者前言
叢書編者前言
致謝為什么是德勒茲？
關(guān)鍵思想
1思想的權(quán)力：哲學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)
2電影：知覺、時(shí)間與生成
3機(jī)器、不合時(shí)宜和解域
4先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義
5欲望、意識(shí)形態(tài)與擬像
6少數(shù)文學(xué)：永恒回歸的權(quán)力
7生成德勒茲之后
進(jìn)階閱讀書目
參考文獻(xiàn)
索引吉爾德勒茲思想源流簡圖
概念—工具：為什么我們需要讀德勒茲的概念？/九月虺為什么是德勒茲？在很多方面，這是吉爾·德勒茲（GillesDeleuze,1925—1995）本人可能會(huì)提出的一個(gè)問題。德勒茲不將任何東西看作理所當(dāng)然的，他堅(jiān)持生命的權(quán)力——所有的生命而不僅是人類的生命——在于產(chǎn)生問題，這是它自身的權(quán)力。生命提出問題——不僅是去思考存在物，而是去思考所有的生命。有機(jī)體、細(xì)胞、機(jī)器和聲波全都是對(duì)生命的復(fù)雜和問題的力量的回應(yīng)。哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的問題是生命提問權(quán)（questioningpoweroflife）的擴(kuò)展，也是一種同樣在較小的有機(jī)體和它們進(jìn)化、變異（mutate）及變化（become）的傾向中表達(dá)出來的權(quán)力。德勒茲對(duì)生成（becoming）的堅(jiān)持是20世紀(jì)晚期思想中后結(jié)構(gòu)主義潮流的典型。后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家和思想家，例如雅克·德里達(dá)（JacquesDerrida）和米歇爾·�？拢∕ichelFoucault），并非一個(gè)自覺的集團(tuán)。他們都從不同方面對(duì)20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義事件進(jìn)行了回應(yīng)�，F(xiàn)象學(xué)與兩個(gè)德國哲學(xué)家——埃德蒙德·胡塞爾（EdmundHusserl，1859—1938）和馬丁·海德格爾（MartinHeidegger,1889—1976）相關(guān),它拒絕以前的知識(shí)體系，力圖將生命僅僅作為它的表面（現(xiàn)象）來研究。結(jié)構(gòu)主義，通常與語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857—1913）聯(lián)系在一起，這是20世紀(jì)另一個(gè)試圖用一種科學(xué)和嚴(yán)格的方法來研究社會(huì)系統(tǒng)和語言的運(yùn)動(dòng)。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都拒絕那種認(rèn)為知識(shí)能夠以人或人類認(rèn)知者為中心的想法；它們都致力于提供一個(gè)更為可靠的基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)而言，這樣一個(gè)基礎(chǔ)就是經(jīng)驗(yàn)本身，而不是誰或什么正在經(jīng)驗(yàn)著的這樣一個(gè)前設(shè)。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義而言，知識(shí)不應(yīng)該建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而應(yīng)該建立在那些使經(jīng)驗(yàn)成為可能的結(jié)構(gòu)之上：即概念的結(jié)構(gòu)、語言或符號(hào)。結(jié)構(gòu)主義者堅(jiān)持沒有任何東西自身是有意義的，意義是由與其他的系統(tǒng)組成成分之間的聯(lián)系所確定的，所以一個(gè)詞語在它的語言之外就沒有意義。后結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為無論將知識(shí)的基礎(chǔ)建立在純粹經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象學(xué)）或者系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)主義）之上都是不可能的。在德勒茲的案例里，就像其他的后結(jié)構(gòu)主義者那樣，這種將生命組織化到相關(guān)的結(jié)構(gòu)中的不可能性并非一種失敗或損失，而是一種值得慶幸的結(jié)果和解放。我們不能為知識(shí)建立一個(gè)可靠的基礎(chǔ)的事實(shí)意味著我們被給予了發(fā)明、創(chuàng)造和實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。德勒茲讓我們抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，去接受生命轉(zhuǎn)變（transformlife）帶來的挑戰(zhàn)。經(jīng)典語錄
不是所有的人類都會(huì)從事激進(jìn)的思考，但是思考卻是一種獨(dú)特的人類力量。我們可以說哲學(xué)與任何藝術(shù)的關(guān)系不是提供一種藝術(shù)或美學(xué)的理論，而是哲學(xué)要回應(yīng)藝術(shù)所產(chǎn)生的新的感知力量或感受。哲學(xué)在這種回應(yīng)中創(chuàng)造新的概念，為思考開啟一個(gè)未來。閱讀文學(xué)文本同樣不是將它置于它的語境之中，也不是考察它是如何曾經(jīng)是新事物。……哲學(xué)產(chǎn)生概念，讓我們思考概念的起源；藝術(shù)產(chǎn)生感受，使我們思考感受的新�！貜�(fù)過去總是轉(zhuǎn)變過去，因?yàn)檫^去跟現(xiàn)在一樣都是處于生產(chǎn)中的。對(duì)過去的每一個(gè)表演或回憶都將開啟不斷更新的過去。
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