針對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界的“西方中心論”和“文明沖突論”，中國(guó)學(xué)人提出自己的文明理論，將世界文明劃分為12種文明體系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心組織40多位著名學(xué)者歷時(shí)10余年，編纂《世界文明大系》12卷。中央電視臺(tái)超大型電視系列節(jié)目《文明之路·世界文明環(huán)球紀(jì)行》據(jù)此創(chuàng)意而成，并以之作為理論基礎(chǔ)。
本書(shū)為該系列之一的非洲黑人文明（修訂插圖本）分冊(cè)。
作者簡(jiǎn)介：
舒運(yùn)國(guó)，1946年出生。1963～1968年和1978～1981年就讀于華東師范大學(xué)歷史系本科和“世界近代史”專業(yè)研究生，并獲得碩士學(xué)位。長(zhǎng)期從事非洲歷史與現(xiàn)狀的教學(xué)和研究�，F(xiàn)為上海師范大學(xué)非洲研究中心主任、歷史系教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)非洲史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海世界史學(xué)會(huì)
目錄：
緒論
第一編非洲黑人文明的形成
第一章非洲黑人文明產(chǎn)生的自然與歷史背景
一、撒哈拉以南非洲的自然環(huán)境
二、原始時(shí)代的黑非洲
第二章尼羅河中上游的古代文明
一、努比亞文明
二、庫(kù)施文明
三、阿克蘇姆文明
第三章西非早期鐵器時(shí)代文明
一、諾克文化
二、薩奧文化
三、西非早期鐵器時(shí)代遺址的分布
四、西非早期鐵器時(shí)代文化的特點(diǎn)
第四章班圖人的遷徙與黑人文明緒論
第一編非洲黑人文明的形成
第一章非洲黑人文明產(chǎn)生的自然與歷史背景
一、撒哈拉以南非洲的自然環(huán)境
二、原始時(shí)代的黑非洲
第二章尼羅河中上游的古代文明
一、努比亞文明
二、庫(kù)施文明
三、阿克蘇姆文明
第三章西非早期鐵器時(shí)代文明
一、諾克文化
二、薩奧文化
三、西非早期鐵器時(shí)代遺址的分布
四、西非早期鐵器時(shí)代文化的特點(diǎn)
第四章班圖人的遷徙與黑人文明
一、班圖人的遷徙
二、獨(dú)立創(chuàng)建的班圖文明
三、恩戈尼人的北遷
第五章伊斯蘭教在東非的傳播與斯瓦希里文明
一、伊斯蘭教的傳播與東非城邦的形成
二、斯瓦希里文明
第六章伊斯蘭教在西非的傳播與豪薩文明
一、伊斯蘭教在西非的傳播與西非古國(guó)
二、豪薩文明
第二編非洲黑人傳統(tǒng)文明的載體
第七章經(jīng)濟(jì)與政治
一、經(jīng)濟(jì)
二、政治
第八章文學(xué)藝術(shù)
一、對(duì)自然美的追求
二、文學(xué)
三、雕塑
四、音樂(lè)舞蹈
五、人體裝飾藝術(shù)
第九章宗教與倫理習(xí)俗
一、宗教
二、倫理習(xí)俗
第十章思想意識(shí)與科學(xué)技術(shù)
一、班圖哲學(xué)
二、美學(xué)
三、史學(xué)
四、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
五、建筑
六、技術(shù)科學(xué)
第三編走向未來(lái)的非洲黑人文明
第十一章殖民統(tǒng)治時(shí)期黑人文明的抗?fàn)?br> 一、殖民侵略、殖民統(tǒng)治與黑人文明
二、非洲民族主義文化的興起和發(fā)展
第十二章非洲黑人文明的特點(diǎn)及其在世界文明史上的地位
一、非洲黑人文明的特點(diǎn)
二、在古代世界文明史上的地位
三、非洲黑人文明與近代世界文明
第十三章非洲現(xiàn)代化與黑人傳統(tǒng)文明
一、非洲現(xiàn)代化起伏曲折的歷程
二、推陳出新，循序漸進(jìn)
三、現(xiàn)代黑人新文化的興起
主要參考書(shū)目
修訂再版說(shuō)明緒論
非洲黑人文明，是撒哈拉以南非洲黑人各族在本土各個(gè)歷史時(shí)期所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。
撒哈拉以南非洲，又稱“黑非洲”，泛指撒哈拉中部以南的非洲。其居民主要是黑種人。著名學(xué)者基•澤博指出：“絕大部分學(xué)者都同意撒哈拉以南的民族在遺傳上是基本一致的……只存在一個(gè)準(zhǔn)黑人集團(tuán)。”它包括蘇丹人、班圖人、科伊桑人、俾格米人，“以及各種不同的少數(shù)集團(tuán)，如跟‘埃塞俄比亞人’近似的各種少數(shù)集團(tuán)”。
在歷史變遷的長(zhǎng)河中，也有不少其他人種的民族遷入撒哈拉以南，如阿拉伯人、歐洲人、印度尼西亞人，并與黑種人混血。本書(shū)在研究黑人文明的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程時(shí)，也將注意到外來(lái)人群所帶來(lái)的影響。
世界上任何一種文明的研究，都沒(méi)有像非洲黑人文明的研究那樣遇到那么大的思想障礙，經(jīng)歷那么長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。
首先是不承認(rèn)。在歐洲學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是非洲黑人沒(méi)有歷史、沒(méi)有哲學(xué)、沒(méi)有文明，只有黑暗和停滯。偉大的德同哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》一書(shū)中，把非洲分成三部分，一是“非洲本土”，即撒哈拉以南的非洲，即通常所說(shuō)的黑人非洲；二是“歐洲的非洲”；三是“亞洲的非洲”，即指尼羅河流域，特別是埃及。他認(rèn)為，非洲本土“不是一個(gè)歷史的大陸，它既沒(méi)有顯示出變化，也沒(méi)有顯示出發(fā)展”，非洲黑人沒(méi)有“通達(dá)哲學(xué)的能力”，因?yàn)椤昂谌说木褚庾R(shí)十分微弱，或者更確切地說(shuō)根本就不存在”。……
|
