《管子解讀：領(lǐng)袖需要的智慧》源自南懷瑾先生的提議，是其親傳弟子魏承思先生研究多年的成果。作者用150個細(xì)節(jié)，以通俗易懂的方式講透《管子》治世、經(jīng)濟(jì)、管理、修心、人生處世之道，使得《管子》這一長久被埋沒的國學(xué)經(jīng)典，終于能夠“飛入尋常百姓家”。
作者沿襲南懷瑾先生的風(fēng)格，每句、每字都不繞過，逐一解析，結(jié)合大量現(xiàn)實事例，將中國歷史和社會現(xiàn)實相勾連，打通學(xué)術(shù)與大眾的通道，舉重若輕，深入淺出，是一部極為難得而又通俗易懂的國學(xué)普及讀物。
作者簡介：
魏承思，國學(xué)和佛學(xué)專家。臺灣著名國學(xué)大師南懷瑾的親傳弟子。香港中文大學(xué)社會學(xué)博士、華東師范大學(xué)和美國洛杉磯加州大學(xué)（UCLA）歷史學(xué)碩士。先后擔(dān)任香港《亞洲周刊》、《明報》主筆，亞洲電視新聞總監(jiān)，《成報》總編輯，現(xiàn)任深圳南方科技大學(xué)國學(xué)教授。主要著作有《管子解讀：領(lǐng)袖需要的智慧》、《中國知識分子的浮沉》、《中國佛教文化論稿》、《佛教的現(xiàn)代啟示》等8種；發(fā)表史學(xué)、佛學(xué)論文100多篇。
目錄：
緣起
第一講王霸奇書《管子》
1.《管子》是一部什么樣的書？
2.《管子》的作者究竟是誰？
3.為什么后人懷疑管仲作？
4.《管子》的成書年代
5.管子到底算哪個學(xué)派？
6.為什么讀《管子》？
7.管子之學(xué)體用兼?zhèn)?br> 8.為什么說《管子》難讀？
9.如何挑選《管子》版本？
10.怎樣讀《管子》？
11.管仲稱得上“三不朽”
12.交友.識人和用人
13.給自己的人生定位緣起
第一講王霸奇書《管子》
1.《管子》是一部什么樣的書？
2.《管子》的作者究竟是誰？
3.為什么后人懷疑管仲作？
4.《管子》的成書年代
5.管子到底算哪個學(xué)派？
6.為什么讀《管子》？
7.管子之學(xué)體用兼?zhèn)?br/> 8.為什么說《管子》難讀？
9.如何挑選《管子》版本？
10.怎樣讀《管子》？
11.管仲稱得上“三不朽”
12.交友.識人和用人
13.給自己的人生定位
14.人本主義的先行者
15.齊桓公尊王攘夷的霸業(yè)
16.孔子論管仲
17.領(lǐng)袖需要的素質(zhì)
18.齊桓公之死
第二講《管子》體用兼?zhèn)涞恼握軐W(xué)
19.管子之道
20.無為而制竅
21.如何得到智慧
22.虛心才能有大智慧
23.道、德和理
24.義、禮和法
25.說出來的不是道
26.管子的圣王之道
27.勢是個什么東西？
28.法家論“勢”
29.不擾民、不折騰
30.用人要用怎樣的人
31.管子首創(chuàng)“胡蘿卜加大棒”
32.得道者得天下
33.以道控勢
34.行道貴在慎重
第三講管子的養(yǎng)生之道
35.養(yǎng)生和養(yǎng)身
36.長生、長心和長德
37.養(yǎng)生從氣入手
38.精氣就是道
39.心形統(tǒng)一于精氣
40.修心靜意聚精氣
41.心形雙修
42.形德交養(yǎng)
43.要有敬畏之心
44.如何修治你的心
45.養(yǎng)浩然之氣
46.得道者得天下
47.如何得到精氣
48.內(nèi)心和諧有利長壽
49.飲食之道
50.管理好你的情緒
第四講《管子》的處世之道
51.管子的靜因之道
52.放下成見，放空欲望
53.靜觀其變
54.君逸臣勞，各守其責(zé)
55.有備無患，未雨綢繆
56.如何處亂世
57.做人要低調(diào)
58.制怒
59.深思熟慮，不恥下問
60.親賢臣.遠(yuǎn)小人
61.大義不拘小節(jié)
62.中正是政治之本
63.做人做事要謹(jǐn)慎
64.具體問題具體對待
65.做人要有是非觀念
第五講《管子》的管理之道
66.政治就是管理
67.經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)
68.德治不是空洞的教化
69.統(tǒng)治者花錢要有限度
70.奢侈是罪惡之源
71.祭祀是教化的手段
72.禮儀廉恥是立國之本
73.禮義不可分
74.教化要從小處著手
75.予之為取的讓步政策
76.君王守則
77.富民和惠民
78.政治家的氣度
79.政治家要行得正
80.領(lǐng)導(dǎo)要有危機(jī)意識
第六講君臣之道
81.君臣關(guān)系的哲理
82.政治不能靠小伎倆
83.明君和忠臣
84.施政要靠制度
85.君臣一體.上下同德
86.管子的“分權(quán)”思想
87.皇帝不需要太聰明
88.明君之責(zé)在知人善任
89.廉政根源在高層
90.用人的三項基本原則
91.選拔人才先試后用
92.禍亂的根源在哪里？
93.帝王之術(shù)
94.上有法制，下有分責(zé)
95.不偏不倚，過猶不及
第七講首倡“依法治國”
96.“依法治國”的發(fā)明人
97.治民靠法
98.治官也靠法
99.法、律、令
100.司法的原則
101.會識人，會用人
102.司法不能姑息養(yǎng)奸
103.法要有度
104.維護(hù)法律權(quán)威
105.不要隨便赦免
106.有法必依，違法必究
107.法律要有穩(wěn)定性
108.決策不能民主
109.君主權(quán)勢不能分
110.法律與政治
111.守法要從上做起
112.慎重對待戰(zhàn)爭
113.領(lǐng)袖性格和治亂
114.破壞法令的五不赦
115.法不是萬能的
第八講《管子》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)
116.中國需要本土的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)
117.什么叫“輕重”？
118.《國蓄》是管子經(jīng)濟(jì)思想的綱
119.政府緊緊抓住貨幣就行
120.管子最早提出間接稅主張
121.政府主導(dǎo)分配
122.政府平抑物價
123.國家設(shè)立信貸基金
124.經(jīng)濟(jì)政策要考慮國情
125.管子對貨幣的認(rèn)識
第九講《管子》的輕重之法
126.經(jīng)濟(jì)政策要通權(quán)達(dá)變
127.立字當(dāng)頭，讓利于民
128.穩(wěn)中求變，隨機(jī)應(yīng)變
129.吸引外資，引進(jìn)人才
130.讓好人先富起來
131.因時而異，因地制宜
132.鼓勵消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)
133.反對鼓勵消費(fèi)的辦法
134.管子最早提出級差地租
135,兩千年前的統(tǒng)計學(xué)
136.經(jīng)濟(jì)中的社會問題
137.經(jīng)濟(jì)活動要講謀略
138.兩千年前的商戰(zhàn)
第十講《管子》的陰陽五行思想
139.陰陽五行和傳統(tǒng)文化
140.陰陽和五行的起源
141.陰陽和五行的合流
142.陰陽五行家
143.鄒衍的五德終始說
144.儒術(shù)的方士化
145.《管子》的陰陽五行思想
146.《管子》的歷法
147.什么是“五和時節(jié)”？
148.古人的婚禮
149.齊桓公九會諸侯
150.《管子》的軍事思想
附錄：
表1：五行大系
表2：方位圖
表3：三十時節(jié)
參考文獻(xiàn)
目錄：
后記19.管子之道
《管子》是一部王霸之書，是要教齊桓公如何成就霸業(yè)，如何實行王道。他并不是隨意地對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律發(fā)表看法，而是有一個總的思想體系�！豆茏印分行味系牟糠�，有關(guān)體的學(xué)問，用現(xiàn)代人的話叫哲學(xué)思想，是他一切人生觀、社會觀、政治謀略或經(jīng)濟(jì)方針的思想基礎(chǔ)，由此出發(fā)分析和解決問題。
南懷瑾老師曾經(jīng)講過，中國傳統(tǒng)文化的核心是“道”。這個“道”相當(dāng)于西方哲學(xué)中的“終極真理”。“道”有多種解釋：“道”字的本義是路、途徑；由途徑引申到方法；方法相對穩(wěn)定之后就變成原則，所以“道”也有原則的意思。原則再上升到一個根本的、本體、最高的東西，也叫做“道”。
管子也講“道”。他心目中的道是什么？《心術(shù)上》是了解管子的道論，《形勢》是了解管子論“勢”，看看他的政治哲學(xué)是什么。這兩篇放在一起，就可以知道管子如何看待道與勢的關(guān)系，也可以知道管子是不是純粹的道家或法家。
“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也�！边@里把心形關(guān)系與君臣關(guān)系相對應(yīng)。心在人體的地位和君主在國家的地位是一樣的。人體每一個器官都有它的功能，就像政府官員各有分工一樣。“心處其道，九竅循理”。心是最重要的，心決定“道”，也就是決定人的整體，包括思想、活動等等。身體的器官各自循理，也就是各自守住職分。眼睛是用來看東西的，它的“理”就是要看得明。耳朵是用來聽聲音的，它的“理”就是要聽得清�！笆扔湟�，目不見色，耳不聞聲。”人的欲望太強(qiáng)就會滿出來。欲望產(chǎn)生于心，心里的欲望太強(qiáng)了就會影響到器官。器官就沒有辦法發(fā)揮它的功能了。為什么心的欲望充溢，眼睛會看不到顏色呢？一個人眼前放一盆玫瑰花，你看得很清楚。但你去了花展，眼花繚亂，就不知道看什么好了。因為心的欲望充溢，既想看這盆玫瑰，又想看那盆水仙，還想看前面的茶花，結(jié)果什么都沒看清。
政治領(lǐng)域里，一個君主私欲或主觀太強(qiáng)了，下面不同的聲音和不同的意見聽不到了。就是我們平常說的昏君。這個欲包括自滿、驕橫。對名的追求，自我的期許，也是欲望。如果遇到一個昏君，下面百官的職能也就無法發(fā)揮了。舉個毛澤東的例子，毛澤東的欲不是私欲。現(xiàn)在很多對毛澤東研究都從個人品質(zhì)來解讀，其實不是這么回事。毛澤東想做歷史的偉人，充滿了烏托邦思想，他覺得自己可以改變世界，這個自我欲望過分強(qiáng)，所以他看不到真相�！睹珴蓶|選集》里的許多話其實都非常有道理，但他自己做不到。為什么？他看不到真相，聽不到真話，“物過而目不見，聲至而耳不聞”。
君主就像一個人的心一樣，要管“道”，就是管大事，管原則性的問題。欲望不要太多，不要去摻合太多事情，下面的官員才能放開手腳做事。中國歷史上，有些皇帝本身很勤奮，例如明末的崇禎皇帝，但最后還是亡國。因為他事無巨細(xì)都想自己管，文武大臣束手無措。做老板和地方長官也一樣，大大小小事情都要自己決定，下屬就無所適從，沒有責(zé)任意識。香港有家電視臺，老板一百多歲了，不得不交權(quán)給比他年輕二十多歲的夫人。夫人沒管過那么大的企業(yè)，七十多歲突然掌權(quán)做老板了。她什么都要管，一百多元的支票要由她簽。一部電視劇要不要拍，都要由她決定。負(fù)責(zé)電視劇的主管不能做決定，也就不用負(fù)責(zé)任了。如果收視率低了，反正是老板拍板的。這樣企業(yè)就搞不好，那位夫人管了兩三年，最終公司不得不賣掉。一個地區(qū)也是這樣，如果和外商談判項目都要由市長市委書記來定，那要專家干什么？一個項目效益最后是好是壞都和專家沒關(guān)系，他可以不負(fù)責(zé)任。很多人發(fā)財做老板了，以為既然可以發(fā)財，那就是做什么都可以。
我們讀了《管子》，自己做老板的就要很清醒。管仲知道：搞外交，我不如隰朋；搞農(nóng)業(yè)，我不如寧戚；帶兵打仗，我不如王子城父，但他們幾個人也不能代替我的作用，我能管住這五個人。
這都是沒有學(xué)過我們老祖宗的東西。《管子》講得很清楚：“上離其道，下失其事”。上面違背了這個“道”，下面的人一定做不好事。為什么呢？管子的后人解釋說：“耳目者，視聽之官也。心而無與于視聽之事，則官得守其分矣�！倍溲劬κ锹牶涂吹钠鞴�。心既不負(fù)責(zé)聽，也不負(fù)責(zé)看，所以不要去參與聽和看這樣的事，那么各種器官才能發(fā)揮自己的功能。
17.領(lǐng)袖需要的素質(zhì)
齊桓公對管仲交心，既然信任重用了管仲，就把自己的缺點告訴他：“寡人有大邪三，其猶尚可以為國乎？”我身上有三種大毛病，這樣還能不能治理好國家嗎？管仲說，不知道是些什么缺點�；腹灰唤淮�。第一個毛病是喜歡打獵，深更半夜就去潛伏在野禽出沒處，不打到獵物絕不回家，以致外賓來了也只好一直在那里空等，百官等待批復(fù)的公文也不管。管仲回答，這個貪玩的毛病確實不好，但對于治國來說還不是最急于改掉的。桓公說，寡人第二個毛病是酗酒，日以繼夜地喝酒，耽誤了國事。管仲同樣地回答他。
桓公說寡人第三個毛病是好色，甚至亂倫，弄到自己的表姐妹都嫁不出去。管仲還是用同樣的話答他。齊桓公翻臉了，以為管仲是在敷衍自己。這三個缺點都還可原諒，難道還有比這更壞的嗎？
管仲說：“人君唯僾（曖，曖昧）與不敏（反應(yīng)遲鈍）為不可，僾則亡眾，不敏則不及事�！睍崦�，左右搖擺，舉棋不定和反應(yīng)遲鈍。對于君王來說，這些才是最致命的弊病。
性格猶豫不決則會失去群眾的支持。反應(yīng)遲鈍則不僅會喪失時機(jī)，錯過取得成功的良機(jī)，而且還可能時潛在的危機(jī)因得不到及時解決而爆發(fā)，弄得一發(fā)而不可收拾。因此，對一個領(lǐng)袖素質(zhì)的要求和普通人不同，他可以在私德上有些瑕疵，但反應(yīng)快、判斷準(zhǔn)和敢決斷乃是最重要的領(lǐng)袖素質(zhì)，因為這牽涉到國家的安危。
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